第一百四十一章神农氏的传说故事[第1页/共3页]

榆罔是炎帝族的最后一个首级，蚩尤固然是臣子，但也不简朴，是炎帝的后代，非常聪明，发明了戈、殳、戟、酋矛、夷矛。尤作五兵，谓戈、殳、戟、酋矛、夷矛也。(今按：“殳”这类兵器古籍虽多有记录，但在曾侯乙墓开挖之前，并无什物可见，在曾候乙墓里出土了这类兵器，证明古籍所载不虚。)蚩尤不甘为榆罔之臣，就摈除了榆罔，自封为“炎帝”，以是有人说，蚩尤是冒牌的炎帝。榆罔也不甘落空帝位，因而跑以中原地区，要求黄帝，以征蚩尤。因而有了黄帝与蚩尤之战。据史乘和神话记录，黄帝与蚩尤之间的首要战役有阪泉之战和涿鹿之战。阪泉之战，黄帝三战而后胜；涿鹿之战蚩尤固然神勇，但最毕生首分化为二。蚩尤败了，榆罔之位亦不成复。这才有了轩辕氏代炎帝神农氏之说。

“（赐)水源出于大紫山，分为二水，一水西迳厉乡南，水南有重山，即烈山。山下有一穴，父老相传云神农所生处也。故《礼》谓之烈山氏。水北有九井，子书所谓‘神农既诞，九井自穿’，谓斯水也。”“又言汲一井，则众井水动，今井湮塞。遗址仿佛存焉。”

今后关于炎帝起于随的传说，多数源于上述质料。

人们常常将炎帝神农氏了解为男性，实在不然，其功德传说根基上表现了女性的汗青功绩，这是因为炎帝神农文明标记了中国母系社会以及社会由母系进父系的汗青过程。炎帝神农氏是女性文明豪杰。

炎帝魁，时风沙侯杀其箕文。

炎帝居，母桑水氏，名听沃。

神农名石年或作石耳。

较之宝鸡说，“随州说”在时候上较宝鸡说早。固然姜水说和厉山说是一样陈腐的，但是把姜水定位于宝鸡之说则很晚，在南北朝期间；把厉山定位于随州则很早，至迟产生于汉朝。从汉今后，一脉相承。对于口述传说范围的汗青而言，越陈腐就越可托。

“(随)县北界有重山，山有一穴，云是神农所生，又四周一顷二十亩地，外有九重堑，中有九井，相逼真农既育，九井自穿，汲一井则重井动，即此地为神农社，年常祠之。”

“随州说”也由两个层次构成。一是把炎帝神农氏与列山、烈山联络起来的“厉山说”；二是把列山、烈山或厉山和随州联络起采的“随州说”。“厉山说”提出的时候至迟在西汉期间。首要的质料有：《左传》昭公二十九年“有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之”；《国语‘鲁语》“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬”；《礼记‘祭法篇》“厉山氏之有天下也，其子曰农，能植百谷。”

郦氏所提宝鸡说的根据是岐水在姜氏城被称为姜水，而神农姓姜，以是传说中的炎帝以姜水成的“姜水”就是在姜氏城的歧水段。很较着，郦氏之说并没有多少根据。同时，他没有处理华阳地点那边的题目，直到比来才有人说华阳在今陕西中部渭河与秦岭一带，这才有比较成熟的宝鸡说。

四

炎帝克，一作扈，又作哀。

炎帝神农的传说口述和文献记录也是既有联络又有辨别。“炎帝神农氏生于某地说”属于文献记录的范围，而“炎帝神农氏生于某地的传说”则属于口述的范围。炎帝神农氏处于从史前文明向文明期间的过渡期，当时已经“渐革庖牺之朴，辨文物之用”，其“汗青学”根基上属于口述的范围；文献记录的能够性极小，即便有文献记录，能传播下来的能够性也是很小的。关于炎帝神农氏的口述传说离现在有5000年摆布，而文献传说只要2000多年。在大量的、甲骨文、金文中，我们还没有发明将“炎”与“帝”并用的环境，将“农”与“社”并用的环境是有的，这大抵就是已经发明的最早的“农神”看法吧？但是2000多年的文献传说源渊于5000年摆布传播下来的口述，是对它的清算，因此较口述传说要严整，但同时少了口述的原汁原味，如司马迁对黄帝传说的清算明显就没有传说的原汁原味。