第一百四十章神农氏的传说故事[第1页/共3页]

定居糊口包含了都会的抽芽。新石器期间随枣走廊已经呈现单间或双间的空中修建，随州府河马家畈遗址中，也有“屋基”的发明，申明当时的人已经有“室”了。随州洛阳金鸡岭遗址，人们的文明聚落已经分糊口区和制陶区。这些申明，新石器期间的随州人所缔造的文明已经不是活动的，而是牢固的了。由此能够判定，关于炎帝神农氏住山洞的传说并分歧适汗青的实际。聚落遗址有必然的区划，分歧地区分歧服从，申明当时的包含随州在内的随枣走廊地区能够有了原始的“都会”。考古界就有人将位于随枣走廊的雕龙碑遗址视为炎帝神农的“都邑”，其安装有推拉门的房屋修建所反应的修建技艺成为“绝世异景”。

三是呈现了神话传说。比来在随州地区收回一种分歧于我们常见的神话体系，它将神话人物分为西祖和东祖两系。西祖以鸿蒙起，分二十四代到浑沌结束；东祖分三十代，始于莲喾终究??u飧錾窕疤逑到擦巳?窝??斓兀?啻魏樗?萏煲约岸??怂薜睦蠢?鹊龋?庑┒汲浞窒允玖说笔彼嬖孀呃?南让衩堑拇厦髦腔郏?从沉怂?嵌陨?畹娜劝?投砸帐趺赖淖非螅?梢运担??怯肫渌?幕?糯嬉黄鸸钩闪酥泄?拿髌鹪从胄纬傻闹苯游镏ぁ?p>　　固然随枣走已经产生了开端的文明,但是考古发掘发明，西花圃遗址、冷皮垭遗址、金鸡岭遗址等文明遗存中的成人墓葬中随葬品甚少或没有，这申明当时的人们是在共同劳动、共同消耗，没有私有财产，这表白它们尚处在大同之世，而这类以农为本的大同之世在文明传说被人称为“神农之世”。传说中的炎帝神农氏并不是一个详细的人，而是一个期间的标记。《世纪‘帝系篇》云：“神农，代号也。”是知，前人已经晓得，神农是期间的标记。其汗青功德传说是对全部氏族世代缔造功劳的总结。

产生了开端的文明。定居糊口是缔造文明的一个非常首要的前提.从随州新石器期间的文明遗存中，我们发明当时人们有了自发的文明缔造活动，中华民族的文明进入其的抽芽期。

炎帝神农生于随的传说源远流长，为其他处所所不能及，此中疑点固然也很多，但是传说的内容根基上能为考古发明所确证。是以,我们完整能够说,随州是“炎帝神农故里”.

二是呈现了抽芽状况的艺术。在雕龙碑遗址中，考古事情者发明了陶钟、陶铃、陶埙，西花圃遗址中有手捏制的小植物，如鸟、羊、鸡、狗，形体虽小，但外型逼真活泼，具有当时之人的一种欢娱、萧洒的文明心态。

纺织业生长程度很高。在随州新石器遗物中，陶纺轮较为遍及。如西花圃遗址共出土陶纺轮达250件以上，由此能够想见当时纺织手产业的发财程度。

二是“制耒耜”、“殖五谷”。《补充资治纲鉴》：“神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”《白虎通号》：“古之群众，皆食禽肉，至于神农，人公浩繁，禽不敷，因而神农教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”《绎史》引《周书》：“神农之时，天雨粟，神农遂耕而种之。”在此根本上，发明了中药。《世本‘作篇》云“神农和药济人”。司马贞《史记补三皇本纪》：神农“以赭鞭鞭草木，始尝百草，始有医药。”

在研讨炎帝神农氏的生地传说时，必须将“炎帝神农氏生于某地的传说”和“炎帝神农氏生于某地说”以及关于炎帝神农氏的传说口述和文献记录辨别开来。史前社会的传说普通是持之有故的，正如马克思所说，“传说是精确反应风俗的”。传说就是氏族对本身的汗青的深切影象，在必然程度上它就是氏族的汗青，比方周文明关于后稷及其母姜原的传说就是周人的发源史。在史前期间传说或人生于某地能够意味或人生于某地，但不能必定地推出此人就生于此地。因为在传说过程中，文明的信息量经常会产生窜改，文明地区产生窜改的事情也是经常有的，这就产生了汗青影象的不肯定性的环境。目前一些研讨这一题目的人，常常使学术研讨服从于、从命于某地人造古迹的需求，把“炎帝神农氏生于某地的传说”偷换成“炎帝神农氏生于某说”，把学术题目非学术化，闹出一些笑话。