第一百四十章神农氏的传说故事[第2页/共3页]

还在旧石器期间，随州境内就已经有了人类活动的萍踪。而新石器期间的文明遗存，在随枣走廊已经各处着花”.正式发掘的新石器期间文明遗址有西花圃遗址(包含庙台子)，冷皮垭遗址，金鸡岭遗址。对它们的发掘与研讨表白，在距今5000――6000年的光阴中，随枣走廊已经漫衍了很多的村庄，栖息在这块地盘上的远前人类缔造出了有本身特性的文明。

二是呈现了抽芽状况的艺术。在雕龙碑遗址中，考古事情者发明了陶钟、陶铃、陶埙，西花圃遗址中有手捏制的小植物，如鸟、羊、鸡、狗，形体虽小，但外型逼真活泼，具有当时之人的一种欢娱、萧洒的文明心态。

制陶业已经成为独立的经济部分。在随州境内的新石器期间的文明遗址中陶片、残陶器最为常见，包含黑、褐、红、灰等多类。首要的糊口器具是陶器，制法多为轮制，且种类多样，申明当时随州地区的制陶业已经走向鼎盛阶段。轮制陶器成为一种财产，意味着在糊口品有了残剩的根本上，它已经从农业出产平分化了出来，成为一个独立的手产业出产行业。金鸡岭文明遗址中呈现专门的制陶区，能够进一步申明制陶文明在当时具有举足轻重的职位。

纺织业生长程度很高。在随州新石器遗物中，陶纺轮较为遍及。如西花圃遗址共出土陶纺轮达250件以上，由此能够想见当时纺织手产业的发财程度。

一

炎帝神农生于随的传说源远流长，为其他处所所不能及，此中疑点固然也很多，但是传说的内容根基上能为考古发明所确证。是以,我们完整能够说,随州是“炎帝神农故里”.

五是在原始农业和贸易的根本上，炎帝神农氏缔造了天下为公的大同社会轨制。《淮南子‘主术训》：“昔者神农氏之治天下也，……养民以公。”“当此之时，法宽刑缓，图同空虚，而天下―俗，莫怀美意。”《商子‘画策》“神农之世，公耕而食，妇织而衣，刑政不消而治，甲兵不起而王。”这个期间的人是利他而不望其报的，是以天下能共富之。这类没有剥削、没有压迫的神农之世，恰好与西花圃文明的共同劳动、共同消耗，没有私有财产的原始*社会相符合。

定居糊口包含了都会的抽芽。新石器期间随枣走廊已经呈现单间或双间的空中修建，随州府河马家畈遗址中，也有“屋基”的发明，申明当时的人已经有“室”了。随州洛阳金鸡岭遗址，人们的文明聚落已经分糊口区和制陶区。这些申明，新石器期间的随州人所缔造的文明已经不是活动的，而是牢固的了。由此能够判定，关于炎帝神农氏住山洞的传说并分歧适汗青的实际。聚落遗址有必然的区划，分歧地区分歧服从，申明当时的包含随州在内的随枣走廊地区能够有了原始的“都会”。考古界就有人将位于随枣走廊的雕龙碑遗址视为炎帝神农的“都邑”，其安装有推拉门的房屋修建所反应的修建技艺成为“绝世异景”。

二是“制耒耜”、“殖五谷”。《补充资治纲鉴》：“神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”《白虎通号》：“古之群众，皆食禽肉，至于神农，人公浩繁，禽不敷，因而神农教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”《绎史》引《周书》：“神农之时，天雨粟，神农遂耕而种之。”在此根本上，发明了中药。《世本‘作篇》云“神农和药济人”。司马贞《史记补三皇本纪》：神农“以赭鞭鞭草木，始尝百草，始有医药。”