第一百四十一章神农氏的传说故事[第2页/共3页]

研讨炎帝神农的生地只能停止传说考据，而所根据最有权威性的质料就是那些在时候上最早的最能反应地区文明风俗的传说。关于炎帝神农氏的生地传说的“版本”颇多，有人戏称之为“―个先人几个家”。目前影响比较大的有“随州说”、“宝鸡况”。

炎帝居，母桑水氏，名听沃。

“（赐)水源出于大紫山，分为二水，一水西迳厉乡南，水南有重山，即烈山。山下有一穴，父老相传云神农所生处也。故《礼》谓之烈山氏。水北有九井，子书所谓‘神农既诞，九井自穿’，谓斯水也。”“又言汲一井，则众井水动，今井湮塞。遗址仿佛存焉。”

唐宋期间，人们对炎帝生于随州说坚信不疑。据《艺文类聚》：“盛弘之《荆州记》曰：随郡北界有九井，相传种农既育，九井自穿。又云：汲一井则重井水皆动。”南宋王存《元丰九域志》：“随州：神农庙，在厉村落。”《郡国志》云‘厉山，神农所出；厉山庙，炎帝所起也。

不过，在厉山说中，厉山地点那边，它也没有明指，需求进一步处理，这与姜水说的环境是一样的。

神农名石年或作石耳。

较之宝鸡说，“随州说”在时候上较宝鸡说早。固然姜水说和厉山说是一样陈腐的，但是把姜水定位于宝鸡之说则很晚，在南北朝期间；把厉山定位于随州则很早，至迟产生于汉朝。从汉今后，一脉相承。对于口述传说范围的汗青而言，越陈腐就越可托。

四

炎帝神农的传说口述和文献记录也是既有联络又有辨别。“炎帝神农氏生于某地说”属于文献记录的范围，而“炎帝神农氏生于某地的传说”则属于口述的范围。炎帝神农氏处于从史前文明向文明期间的过渡期，当时已经“渐革庖牺之朴，辨文物之用”，其“汗青学”根基上属于口述的范围；文献记录的能够性极小，即便有文献记录，能传播下来的能够性也是很小的。关于炎帝神农氏的口述传说离现在有5000年摆布，而文献传说只要2000多年。在大量的、甲骨文、金文中，我们还没有发明将“炎”与“帝”并用的环境，将“农”与“社”并用的环境是有的，这大抵就是已经发明的最早的“农神”看法吧？但是2000多年的文献传说源渊于5000年摆布传播下来的口述，是对它的清算，因此较口述传说要严整，但同时少了口述的原汁原味，如司马迁对黄帝传说的清算明显就没有传说的原汁原味。

在没有更多的考古学质料证明之前，我们只能说它是含有汗青影子的传说。能够看出，这个世系是从其母算起的，并且代代犹袭神农之号。

“随州说”肯定了“厉山说”中的“厉山”地望。当今我们能看到的最早关于炎帝神农氏生于随的说法，能够出于东汉期间。郑玄说炎帝“起于厉山”。《汉书‘地理志》云：“随，故国。厉乡，故厉国也。”是知东汉人确认“厉乡’’属于故“厉国”，在随州。西晋人担当了东汉人之说，如皇甫谧在其《帝王世纪》中留下如许的句子：“神农氏起于烈山，谓列山氏，今随厉乡是也。”南朝宋盛弘《荆州图记》固然根基失传，但是此中有句话传播了下来：