第一百七十三章【中华万年文明史】[第2页/共3页]

文明的传承头绪常常是有着精华性的内涵。会商文明应当更多从文明的看法层面落实的文明的运作层面，文明是一种实际状况，实际决定文明的实在性。

翻开中国汗青，三皇五帝、夏商周秦汉唐宋元明清，包含三皇五帝的挨次也是有争议的，周朝应当是最清楚、最必定的。孔子著编年史《春秋》，包含编著《史记》的司马迁，他们诡计从某些文献或遗址中体味或晓得商朝，可他们却没法破解商朝，从孔子到十九世纪初，学者都对商朝没法定论和破解，因为王懿荣对殷甲骨的发明与研讨，包含厥后学者罗振玉对甲骨文的出处河南安阳小屯的实地考查和考据，颠末无数学者的不懈的尽力，一个清楚的商朝才闪现在我们面前。

告发答复

慢慢地揭开了一个个汗青之谜，一座座、一片片绝代伟迹及文明珍宝闪现于世，显现出人类不成思议的巨大缔造力和思惟天下的古迹，这些发明，不竭地充分着汗青的内涵，窜改着汗青面孔，窜改和指导人类汗青生长进步的实际导向。

伏羲王归属于仰韶文明，关于伏羲王的记录却比较体系，伏羲王在中国的天然科学史中的巨大创举就是‘立杆侧日影’，其科学服从就是《伏羲八卦》，对这一科学成绩的记录就是‘河出图，洛出版贤人则之以画八卦’。中国的笔墨在龙山文明的黄帝期间才有，而这一中国天然科学史的严峻事件却产生在中国的无笔墨期间，那么这一严峻的科学事件是否有记录呢？当时是如何记录的呢？很必定的说当时是有记录的，因为这一严峻的汗青事件产生在中国的图形文明期间，这就是我们所看到的‘伏羲女娲交尾图’。

出土于新疆吐鲁番阿斯塔那哈拉和卓古墓群的伏羲女娲交尾图。一幅是深蓝色的天宇，画中的伏羲女娲身穿淡蓝色的上衣，两人同穿一条红色黑纹短裙，蛇形的下体交合在一起，他们相互搂抱，双目安静而含情地对视着，腰以下的蛇身呈双螺旋状紧紧地缠绕在一起。天空中，太阳以菊花状的光芒高照头顶，玉轮包涵在他们的尾部，显现出山峦的起伏。众星环抱着他们，星斗在他们身边构成斑斓的图案，如许的丹青不能细细打量，只要你盯住画面十秒钟以上，就会堕入深深的怅惘，它让人丢失，让人迷惑，让人一下子感到宇宙的空虚，让人失落于人类本身的迷途。

笔者以‘嫦娥奔月’的故事来解释《河图》，用‘女娲补天’来解释《洛书》，或许大师感觉有些牵强附会、生搬硬套。如果说神话故事是浪漫的传说，贫乏汗青的压服力，那么有没有完整的生态质料和精力质料呢？

文明遗址如同散落在中原大地上的一颗颗灿烂的明珠，而民族文明才气够将这一颗颗散落的明珠维系，因为文明具有空间的稳定性和时候上的持续性。

伏羲八卦因何而来呢?‘伏羲王于天下，龙马负图出于河，遂法之画八卦’伏羲八卦依《河洛图》而做。当代人对伏羲八卦（公元前5500年摆布）与文王八卦（公元前1152－1056年）在观点上有混合之提及首是在时候差之分，他们稀有约四千年的时候差；伏羲八卦属于天然科学，文王八卦应当属于社会科学；其次伏羲八卦和文王八卦的排序有相称大的差别。实在做汗青研讨在某种意义上说做的就是严格的时候差，汗青上严峻的汗青事件有着严格的时候记录，万不成混为一谈。