第一百六十九章【禅让制：一个美丽的神话】[第1页/共3页]

??舜仿佛更绝，他甫一摄政，就立马展开了残暴的政治大洗濯：将掌管天下土木工程的共工放逐到北方的幽州，将重臣?兜放逐到南边的崇山，将蚩尤的后嗣三苗放逐到西方的三危山，将禹的父亲鲧放逐到东方的羽山，同时，他还制定严格的刑法，以法治国，将国度的带领权全归于一身，致尧成了名副实在的空架子。二十八年后，尧驾崩，舜称帝。以后，舜杀光了尧的支撑者和家人，以治河不力为由，杀了大禹的父亲鲧。史乘上说，禹三过家门而不入，明天被我们归纳成了他经心全意，一心扑在事情上。其实在启事是禹不敢去本身家，因为禹和家人靠近的话，就有能够会被舜以为是去搞串连，从而招来杀身之祸。

??想来，常常存眷植物天下的人们，也还会晤识到这一究竟，在现在的植物王国里，从狮群到豺狼；从狼群到鼠辈；从海象到海豹；从雄鹰到雄鸡；从看似恭敬温良的斑马，到桀骜不驯的野马……总之是从陆地到陆地，从飞禽到走兽，在这些大多数的植物的天下里，它们的头领，无一不是颠末多次的厮杀，才拚打出正果的。就算与人类同宗同祖的各种猿猴、猩猩，它们的首级也没有禅让而来的，固执、英勇、智高、刻毒方有能够登顶。由此，我们是不是更有来由申明，离类人猿更近的尧舜禹期间，在人们还在为吃饱肚皮而驰驱之时，若叫他们心平气和地推举首级，那不是能人所难吗！

??就如许，“公天下”的夸姣传说，至公忘我推举带领之说，让一代一代的中国文人们，把对大同天下的胡想，与聊以**的乌托邦抱负相连络，在设想中过足了先人们的民主瘾。并且，就在明天，这个禅让制，它还堂而皇之地呈现在我们正统的教科书里，它让国人在与西方民主的辩论时尽显高傲，因为天下的民主最早源于中国！但是，若细心考问这一体制存在的切当与实在性，其令人费考虑的处所还是蛮多的。

??明朝的李渔以为，让天下事大事，从古及今几千万年，求其能让者，唯尧、舜二人。别史评价此事说，莫非当时的天下，竟一文不值，逢人就让，这较小孩之间互送馅饼都不如！可见，史籍所载不敷凭。当代史学家顾颉刚也曾指出：“禅让之说乃是战国粹者受了时势的刺激，在设想中构成的乌托邦。”禅让的传说是“墨家为了鼓吹主义而造出来的”。

??可见，禅让制还真的是一个斑斓的神话！

??据《史记》等史料可查，自黄帝到尧之兄帝挚，共约六七朝，其权位的传承皆为“父死子继”，便是世袭制而非禅让制。厥后，从夏至商，再今后，王位世袭制根基上就是中国从古至今的底子体制，明天的中国更无从说有民主张义的禅让。虽说在东汉至北宋期间，偶曾呈现过皇权的禅让，如春秋时的魏惠王曾欲传国于惠施；公元前316年燕王哙“让国”，由子之全面利用国王的权力，而他则养老赋闲；西汉的孺子婴让位给王莽；东汉献帝让权于魏文帝曹丕；曹魏元帝让位给西晋武帝司马炎；唐高宗李治传位与武则天，等等，非论其实在性如何，但就史乘对这些受让者的评价来看，几无例外，全一个“贬”字作为鉴定，这也证明，禅让制在中国汗青上的实际，是多么的艰巨，它的确是一种不成行、超实际的轨制，可望不成及。

??占有笔墨记录的汗青追思，尧当政期间，政权并非安定。一方面因为尧的皇位本身就是篡夺他哥帝挚的，是以，推戴帝挚的旧臣时候都在寻觅尧的费事。当时有四位闻名的**，即前国度带领人的后辈，一个叫浑沌，他交友盗贼，构造了强大的黑社会，到处行凶作歹；一个叫穷奇，喜好漫衍谎言，诬告忠良；一个叫??杌，专断专行；一个叫贪吃，喜吃香喝辣，入不敷出就去打家劫舍。这四人在后代的史乘中被称为四凶，因他们有父辈当庇护伞，以是他们在当时就干脆不平尧统治。