第一百六十九章【禅让制：一个美丽的神话】[第2页/共3页]

??看看这统统，它又多么像我们现在所能见到的，植物天下中的狮王争霸！如果说，为了一种叫高傲的看法，要我们坚信禅让制――这一由百官协商保举带领人，既使得上届带领的聪明得以持续，又表现民意，表现民主风采的抱负轨制，确切是存在于中国的上古史中。那么，我们就有来由从今后几千年的中国汗青上，起码能够寻觅出，对禅让制的贯彻落实，要不如何去压服，对此老是持思疑观点的人们。

??无怪乎，自从有了禅让制之说，不久亦就有了对其的思疑。汗青上否定禅让制的记录并很多见，先秦的孟子与荀子等人，就对此持否定的观点。荀子明言：“世俗之为说者曰：‘尧、舜擅让。’是不然。”法家韩非子更直言：尧底子没行禅让，只是因为大哥力弱而被篡位的舜所逼，“舜逼尧，禹逼舜。”当燕王哙让位给子之时，孟子正在齐国，他闻讯后表示激烈反对：“子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。”并催促齐国攻打燕国，以便窜改这一情势。有一本呈现于西晋，名为《竹书编年》（别名《汲冢竹书》的书，它记录：“昔尧德衰，为舜所囚也”，“复偃塞丹朱，使不与父相见也。”

??就如许，“公天下”的夸姣传说，至公忘我推举带领之说，让一代一代的中国文人们，把对大同天下的胡想，与聊以**的乌托邦抱负相连络，在设想中过足了先人们的民主瘾。并且，就在明天，这个禅让制，它还堂而皇之地呈现在我们正统的教科书里，它让国人在与西方民主的辩论时尽显高傲，因为天下的民主最早源于中国！但是，若细心考问这一体制存在的切当与实在性，其令人费考虑的处所还是蛮多的。

??但就这一段无笔墨记录的汗青事件，不知是厥后人出于对民主的神驰，还是出于对这些德高望重、至公忘我的先祖们的记念，总之，在今后几千年的中国汗青上，禅让制就成了世世代代中国支流文人们，不竭歌颂和奖饰的民选传贤之体制。先秦的儒家、墨家、纵横家对此津津乐道，孜孜以求，孔子还把它喻为“大道”。有一本叫《唐虞之道》的书，它明白将禅让制与利天下的看法联络起来：说“尧舜之王，利天下而弗利也。禅而不专，圣之盛也。利天下而弗利，仁之至也。”即便明天，我们也时不时拿它证明我们的民主，起码要比西方的早几千年呢！

??而当禹子承父业管理水患之际，他则操纵公众对治水的火急欲望，在治水过程中慢慢建立起了本身的权威。比方，有一次，在涂山召开的天下水患防治集会上，防风氏早退了，禹便命令斩首，杀一儆百，以儆效尤。不但如此，禹还命后稷将各地种的粮食要相互调济，均匀分派，既不能让公众食少挨饿，也不能叫群众有太多的余粮，并且，禹还以地之敷裕瘠薄肯定了向国度交公粮的轨制。可见，禹在治水即将胜利时，权力已充足大了，而此时的舜则年老体衰，大权旁落，他的带领职位已名存实亡，“禅让”只在迟早之间。

禅让制：一个斑斓的神话

??另一方面是天灾不竭，大大水在尧的领地上尽情残虐。内忧内乱，就导致尧不得不实施非常乃至是残暴手腕，他不但将争权夺位者之一的子丹朱予以囚禁，并且还设下圈套欲撤除舜。尧把毁灭四凶的艰巨任务交给了舜，原希冀让他们相互残杀，本身坐收渔翁之利，可他没想到，舜的确本事不凡，舜不但非常顺利地完成了任务，并且，他用心良苦，步步为营，交友大臣，培植翅膀，与当时被尧到处打压的，号称“八恺”的颛顼的八位先人，和号称“八元”的帝喾的八位先人结成了联盟。这十六族本来受制于尧的节制，没有出头之日，但舜一有权，就立即汲引十六族，让“八恺”主管地盘，让“八元”主管国度的伦理教养。通过十六族，舜逐步将国度的经济命脉和政治实权，紧紧地节制在了本技艺中。不久，舜便在百官的推戴之下，迫使八十九岁的尧不得不让他摄政，中国汗青上所谓的“禅让”就如许第一次被实现了，固然我们在实在施的过程中，没看到一丝一毫充分民主的推举和温文尔雅的谦让，也未体味到尧“终不以天下之病而利一人”的至公忘我精力，但这并无毛病后代夸姣颂歌的就此传播。