第一百零二章【六道轮回的传说】[第2页/共3页]

痴爱便是存亡根，不拔其根难摆脱；痴爱若能念念断，心心弥陀满身现。人间统统*迷恋，都是痴爱所形成，捆扎着人们不得摆脱安闲。情痴爱染愈重，承担就愈重，如贩子伴少而货多；又如牛负重行深泥中。阔别存亡忧?捆扎的底子，便是要以佛法的聪明光亮破愚痴暗中，才气究竟摆脱安闲。

按照《三十二相经》，佛陀边幅寂静，具足三十二巨人相，这是他畴昔无数的功德果报。此经有条有理地讲解了他获得如此边幅的功德美满。

如有众生恒顺众生，谦善待人，尊敬应敬之人，再获人身时，生于崇高之家，此乃谦善恭敬之报。

从当下解缆

是以，从佛教的态度解缆，我们现在的精力、品德、智力、脾气的分歧在很大程度上是因为我们本身畴昔、现在的行动及风俗而至。

《长部》第二十一经中说，乔皮诃原是释迦族的一个女儿，身后升天，而名乔皮克，因为她生有讨厌女性之想，而在本身心中生长了男性之想。

累世而成的业力之流承接前平生统统经历，在*和心智脾气的构造方面，它偶然要比父母的遗传细胞起着更大的感化。

佛陀同其别人一样，有他父母再生细胞和基因的遗传，但是，在其源远流长，光荣显赫的祖祖辈辈中，没有一个能与他的边幅、品德、聪明相提并论者。佛陀本身曾说过，他不是王族世家的后嗣，而是属于高贵的佛陀家属。他是一名名副实在的贤人，他用本身的业力培养了本身不成思议。

如有众生不亲善知识驯良德之人，不求知何为善恶、对错。应修非修，应做非做，何为自利自毁之事，再获人生时，愚笨无知，此乃不善求好学之报。

至于这些行动及其行动果报的呼应性，读者或许会对格姆博士的以下这段文产生兴趣。

如有众生妒忌成性，看不惯别人的胜利、名誉和遭到的尊敬，深藏嫉恨于心，再获人身时，身材衰弱，此乃妒忌之报。

是佛教根基而又典范的

“统统这些皆一展无余地闪现了一种亲和规律，死人在临终一刹时，这类亲和规律作为一调度体系，打劫一种新的菌体。任何一个丧志慈悲，残杀人类和牲口之人，其内心深处附有减短生命的趋势风俗，他以收缩其他有情生命为满足，乃至从中获得欢愉。长久生命的菌体具有同一性，在其生命闭幕后，在获得另一菌体之时，就是这同一性给本身带来伤害。一样的，此菌体本身带有一种演变而成为残破不全知形的才气，在那些乐于残暴对待和破坏伤害其他有情之人身上寻觅到一种亲和体。”

“边幅丑恶之人本身就带有丑恶之形及其各种菌体的亲和体。正如发怒时的特性使一小我的脸部丑恶不堪。”

如有众生伤害生命，以打猎为生，双手沾满鲜血，处置杀生之业，残害有情，当他再获人身时，因杀生之报，即受短折。

依业得名誉，依业被束缚，依业而毁损，依业而为虐。

如有众生靠近善知识驯良德之人，长于向他们肄业，再获人身时，聪明美满，此乃上求好学之报。

由此奇特的事例，我们能够较着地看出业力的流势不但能够影响我们的*器官，并且也能使我们父母细胞和基因的潜伏力产生不了任何感化。是以，佛陀说：“我们为各自众业的担当者”，此语寄意深远、奇妙无穷。

当然啦，我们出世时带有遗传的脾气，与此同时，我们本具一种科学无能为力的内涵功才宇量。我们来自于父母，是他们精卵细胞和合而构成了所谓的人身的核心部分。这类核心部分处于一种暗藏状况，一向到具有潜伏发育才气的组合体获得产生胚胎时所必须的业力的感化。是以，业的力量是有情在有身时必不成少的身分。