第一百零二章【六道轮回的传说】[第1页/共3页]

六道循环是释迦牟尼抛家舍业

如有众生不亲善知识驯良德之人，不求知何为善恶、对错。应修非修，应做非做，何为自利自毁之事，再获人生时，愚笨无知，此乃不善求好学之报。

“一个妒忌成性。怜惜傲慢之人，他的身上带有不肯向别人布施，轻看小瞧别人的习性。是以，必定要退化为贫困，出错至窘境的菌体，二者之间具有亲和性。”

从当下解缆

如有众生乐善好施，再获人身时，即得家富盈满，此乃好施之报。

如有众生有害人之习，再获人身时即得享用安康之乐，此乃有害之报。如有众生暴躁易怒，常被微不敷道之言激愤而大发雷霆，嗔恚痛恨，再获人身时，脸孔狰狞，此乃易怒之报。

依业天下转，依业众生住，依业有情缚，如辐附车轮。

思惟

故施度世者，得福无有量。伴少而货多，

接着，他依因果规律讲解了他们之间的差别。

如有众生固执不化，高傲高傲，不敬应敬之人，再获人身时，生于卑贱之家，此乃其贡高我慢，无恭敬之报。

如有众生伤害生命，以打猎为生，双手沾满鲜血，处置杀生之业，残害有情，当他再获人身时，因杀生之报，即受短折。

《长部》第二十一经中说，乔皮诃原是释迦族的一个女儿，身后升天，而名乔皮克，因为她生有讨厌女性之想，而在本身心中生长了男性之想。

如有众生靠近善知识驯良德之人，长于向他们肄业，再获人身时，聪明美满，此乃上求好学之报。

如有众生不善行布施，再获人身时，贫困得志，此乃贪婪之报。

当然啦，我们出世时带有遗传的脾气，与此同时，我们本具一种科学无能为力的内涵功才宇量。我们来自于父母，是他们精卵细胞和合而构成了所谓的人身的核心部分。这类核心部分处于一种暗藏状况，一向到具有潜伏发育才气的组合体获得产生胚胎时所必须的业力的感化。是以，业的力量是有情在有身时必不成少的身分。

至于这些窜改莫测的题目，《殊胜论》写道：

痴爱便是存亡根佛陀在舍卫国的只洹精舍度众时，城中有一大富父老，育有一子，年约十2、三岁。当父老佳耦往生时，其子年纪尚幼，不善理家，以是没有几年便散尽产业，落得以乞讨为生。一天，他父亲生前的一名老友，一样也是大富父老，在街头见到这位长辈落魄的景象，扣问详由后，心生怜悯，便决定帮忙他离开如许的窘境。父亲的老友不但将女儿许配给他，并送给他车马、奴婢及巨额的财产；不但如此，还帮他建立房舍，另立流派。但是父老子生性懒惰，又不长于理家算计，以是不久又坐吃山空，家财耗尽。父老不忍女儿刻苦，只好又给了他一笔钱，没想到父老子故态复萌，无可救药，最后还是将钱花光。父亲的老友以为既已多次布施他财物，他却始终华侈无度，没法培养，便想要逼迫女儿再醮别人。合法父亲与族人商讨此事时，女儿不谨慎听到这个动静，归去即奉告丈夫详情，并说：「我家财势强大，必然能够逼你承诺。你又不会餬口，若不想分离，必然要从速想想体例。」父老子听到老婆的话，忸捏不已，心想：「我天生福薄，暮年丧父，又不擅理家营计，本日必然落空爱妻，重当乞儿。昔日恩爱，已难分难舍，若要生离，无异死别，情何故堪？」父老子想来想去，心生恶念：「死也要死在一起。」便将老婆骗入房中，并且拿出预藏的尖刀，刺死老婆后再他杀，最后双双毕命。奴婢发明后惊吓不已，飞也似地跑去奉告父老，父老晓得后赶紧前去探视，但已没法挽回。敛葬时，父老一家为女儿的猝逝哀伤不已，不忍拜别。厥后传闻佛陀活着间教养众生，只要见到了佛陀，皆能心生欢乐，撤除忧恼，因而父老带着一家大小前去精舍，拜见佛陀。父老一行来到精舍后，至诚礼拜佛陀。佛陀问父老为何而来，如何如此愁忧不喜？父老答复：「女儿嫁了一名愚痴的丈夫，因为没法自主餬口，又不肯分离，以是杀了本身的老婆后他杀，形立室门不幸。我们方才就是去插手他们的葬礼。因为听闻佛陀慈悲，能解人忧恼，以是特地前来觐见佛陀。」因而佛陀为父老及在场大众开示：「贪欲及?恚是世人的常病，愚痴无智是祸害之门，众生是以出错三界五趣的深渊中，流转存亡，无有穷尽，却仍不知改过，更何况是愚痴之人，哪能看得清呢？此贪欲之毒能丧身灭族，害及众生，而不但是这对伉俪。」接着，世尊说了一首偈语：愚以贪自缚，不求度此岸；贪为财爱故，