第四章[第1页/共4页]

比方，儒家礼教最讲究丧礼，一小我如果死了父母，按丧礼的规定要守孝三年，守孝期间要穿褴褛的衣服，衣服上只系一根草绳当衣带，不能喝酒吃肉，不能听歌作乐，不能与妻妾同房，等等。在来宾记念的时候，孝子必须先哭，一天必须定时哭几次。阮籍就很讨厌这些端方，来宾来吊的时候他恰好不哭，乃至还是喝酒吃肉，以表示对礼法的不满与抵挡。实在阮籍是很孝敬母亲的，母亲死了他是很难过的，客人一走，他想起来很哀思，大声嚎啕，成果把方才吃出来的酒肉都吐出来，最后连血都吐出来了。以是说，阮籍抵挡的并不是原初儒家的孝的精力，而是后代儒家造作出来的各种端方。这些端方被一些虚假的人操纵，变成了演出，变成了作秀。这类演出和作秀与内心真正的哀思并不相干，有些明显不孝的人也能够有一样的演出和作秀，以此博取尽孝的隽誉。汉末就有个闻名的假孝子赵宣，父亲死了，别人守孝三年，他却在父亲的墓前的墓道一住就是一二十年，显得特别“孝”，一时名闻遐迩。厥后陈蕃来做太守，访问他，问他家里的环境，他一下子就露了马脚：他的几个孩子竟然是在守孝期间生的。按儒家丧礼的规定，守孝期间不能跟妻妾同房，那么他的孩子是如何生出来的呢？颠末陈蕃一番拷问，赵宣只好供出了真相。本来他挖了一条隧道，白日守孝，夜里就通过隧道回家去吃苦，喝酒吃肉，莺歌燕舞。可见赵宣的“守孝”美满是哄人的，内心并不哀思。司马氏及其翅膀本质上就是赵宣如许的人。阮籍所讨厌的恰是这类演出和作秀，他以抵挡这些演出和作秀来盘曲地表达他对司马氏及其翅膀的讨厌。

魏晋士人对自在思惟的神驰

正因为嵇、阮在脾气气质上有如许的差别，他们留在汗青上的形象便有了分歧。嵇康更多表示为一个为保护本身独立意志和品德而宁折不弯的义士形象，阮籍则更多表示为一个在沉重的实际里尽力寻求思惟自在的痛苦灵魂。阮籍有一篇闻名的文章《大人先生传》，借大人先生之口，讽刺那些凡事谨守礼教、言行中规中矩的“君子”，说他们如同“群虱之处乎裈中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自发得吉宅也；行不敢离缝际，动不敢出裈裆，自发得得绳墨也”。（虱子在裤裆，躲在深缝里，藏在坏絮中，自发得住的是豪宅；走路不敢分开线缝，行动不敢跑出裤裆，自以为很守端方。）贰内心并不反对儒家，但是讨厌那些大要上循规蹈矩、骨子里却废弛儒家真精力的伪君子，但是没有体例，话语权被那些人把持了，因而阮籍跟嵇康一样，激而走向背面，倡导道家，并且常常用心跟儒家礼教对着干，以宣泄他对那些伪君子的不满。阮籍公开宣称：“礼岂为我辈设也！”表白本身就要跟礼教对着干。

竹林七贤中的嵇康和阮籍都是中国文明史上一流的人物，但是他们各自有分歧的本性。

颜延之把嵇康比作龙，“龙性谁能驯”。的确，嵇康在汗青上的形象就像是一条无人能够顺服的龙，他昂然地保持着本身独立的意志、高贵的品德，而决不向虚假、残暴的司马氏做半点让步。有一次，司马氏的虎伥钟会带着一群人，一个个穿着富丽，乘着高轩驷马到嵇康家来看他，恰好碰到他跟好朋友向秀在门前打铁。嵇康竟不屑于抬开端来跟钟会打个号召。等了半个小时，钟会感觉实在无趣，起成分开，这个时候嵇康才冷冷地说了一句：“何所闻而来，何所见而去？”意义是，我晓得你是奉了主子的命来这里察看的，你是听到些甚么流言流言跑来的？你又看到了甚么去处你的主子陈述呢？钟会气得要死，答复说：“闻所闻而来，见所见而去。”意义是，我听到了我听到的东西来的，我瞥见了我瞥见的东西分开的。嵇康问得锋利，钟会答得凶险，两小我都是妙手，高来高去，针锋相对。钟会今后便恨死了嵇康，对嵇康的鄙夷耿耿于怀。厥后嵇康因吕安的事情被捕入狱，钟会向司马氏进的谗言“今不诛康，无以洁净霸道”，是使司马氏终究下决计杀嵇康的一个重量级砝码。