第十五章[第1页/共6页]

二，神为形之君。形神固然相互依存，但有主次之分，神是主，是君；形是次，是臣：“精力之于形骸，犹国之有君也。”以是在摄生中，养神重于养形，养心重于养身，摄生要“修性以保神”“放心以满身”。

葛洪以后，闻名的摄生家另有齐梁期间的陶弘景（456—536年）。陶弘景和梁武帝萧衍很有友情，他固然三十六岁以后就隐居句容的茅山不仕进，但梁武帝每遇军国大事常常咨询他的定见，以是时人给了他一个“山中宰相”的外号。陶弘景读书甚广，特别精通医药学，撰有《本草经集注》《陶氏效验方》《补阙肘后百一方》《药总诀》等著作，尤以《本草经集注》最为闻名，对隋唐今后药物学的生长有严峻影响，在中国医学史上有首要职位。陶弘景幼读《抱朴子》，对葛洪很佩服。葛洪倡导服药、炼丹，陶弘景也耐久处置药饵、炼丹的研讨。在丰富经历的根本上，他撰写了《太清诸丹集要》《合丹药诸法度节度》《服饵方》《服云母诸石药消化三十六水法》《炼化杂术》《集金丹黄白方》等炼丹服饵著作。

颜之推对摄生文明的别的一个进献，是对峙儒家思惟中寻求生命意义的主动一面。人和动植物都有生命，但人有灵魂，人需求意义和代价才活得下去，动植物则不需求。以是人的摄生就不成能跟动植物一样，一只乌龟能活几百年，一棵树能活几千年，如许无知无识无灵魂偶然义无代价的生命，并不是人所寻求的。人的摄生在底子上是寻求成心义有代价的人生，让如许成心义有代价的人生更长一些，更充分一些。以是摄生是要养成心义有代价之生，不是养偶然义无代价之生，摄生是要在寻求品格的前提下去寻求长度，如果二者不能得兼，则宁肯取品格而不是取长度，生命的品格比生命的长度更首要。不讲究生命的品格而只是活着，这叫苟活，如果摄生只是重视长度而不重视品格，这叫苟养。生不成不养，但也不成以苟养。

起首，谈摄生得处理一个前提性的题目，即生到底可不成以养，或者说生命的是非究竟是一个定命还是一个变数。儒家有一个观点，说“存亡有命，繁华在天”，这句话常常被一些人做俗气的解释，成果就变成阎王把握人的存亡簿，存亡簿上记录着人的寿命，都是早就定好的，多活一刻少活一刻都不成能。如果遵循这个观点就不必谈摄生了，养与不养都一样。玄门则与此相反，不但以为寿命能够耽误，并且只要修炼得法，人还能够长生，变成不死的神仙。嵇康的《摄生论》起首就辩驳这两个极度，说它们“两失其情”，而提出本身的观点：夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之天然，非积学所能致也。至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。

在魏晋摄生文明中，嵇康是开民风之先的人物，他的《摄生论》是中国当代第一篇体系会商摄生的实际和体例的首要文章。嵇康写了《摄生论》今后，他的老友向秀写了一篇辩驳他观点的文章《难摄生论》，因而嵇康又写了一篇《答难摄生论》，更详细地进一步阐述了本身的观点。《摄生论》和《答难摄生论》合在一起看，才气更体系地看出嵇康关于摄生的实际。这两篇文章在古文中算是很长的，这里只扼要地先容嵇康的首要观点。

中国传统文明中比较有体系的养心机论首见于魏晋期间。有关摄生的题目，固然先秦已有零散阐述，两汉也续有阐扬，但真正成为存眷的热点、构成会商飞腾是在魏晋。魏晋时士族鼓起，摄生文明在知识阶层开端风行，并借由知识阶层逐步走向官方。以是魏晋期间在中国摄生文明生长中是一个最首要的环节。