第十四章[第1页/共4页]

啊，名流，名流，后代对此有多少曲解，是该给“名流”正一正名了。

看魏晋时候的记录，很多大名鼎鼎的人物身上都长虱子，并且一点都不觉得耻。嵇康在写给山涛的断交信中就大风雅方地说本身“性复多虱，把搔无已”。据《世说新语·雅量》第二十二则，东晋初年的名臣顾和坐车上朝的时候，停下车来抓虱子，另一个大臣周 颠末他的车子，他一点都不感觉不美意义，“夷然不动”。另有一个更闻名的例子，是关于北朝的名流王猛的，他厥后当了苻坚的宰相。在他还没有出山的时候，碰到桓温北伐，他便去找桓温，想摸索一下南朝的景象，看看能不能到南朝去仕进。他在桓温的面前一面抓虱子，一面侃侃而聊天下局势，用白话文来讲就是“扪虱而聊天下事”。

这“扪虱而聊天下事”厥后就成了典故，常常拿来描述名流，但须是真正的名流、有本领的名流才行。至于那些没本领的冒充名流，就只会服药喝酒脱衣服抓虱子，却不闲谈天下事。没有真本领的所谓名流，只是一些水货。但是社会上这些水货多了，天然也会有些水货出了名，并且因为他们的家世好，爷爷老子驰名，以是他们还很能够可巧做了大官。当社会安然不出乱子的时候，他们也能够稳居高位享尽繁华，一旦产活泼乱大众肇事，这些水货名流就会出洋相了，有很多最后连本身的命都送掉了。比方说王导的孙子王廞，就是如许一个的“名流”，他碰上权臣王国宝乱政，王恭发兵讨伐，他觉得机遇到了，便起兵呼应，竟然任命他的女儿当将军，还乱杀异己。不久王国宝死了，王恭叫他停兵，他却收不住了，又反过来要讨伐王恭，最后被打得大败，身后连尸都城找不到。

前面我提到魏晋士族的精英分子在当时叫作名流，名流这个词开端是有严格定义的，能够称为名流的人，都是在品德、学问、操守各方面有很高的名誉，为大师所公认的杰出人物。东晋时候袁宏写的《名流传》里，把夏侯玄、何晏、王弼三人称为正始名流，把竹林七贤称为竹林名流，把裴楷、乐广、王衍、庾敳、王承、阮瞻、卫玠、谢鲲称为中朝（西晋）名流，从曹魏到西晋百年间，一共只要十八人，可见拔取的标准是很高的。这些名流除了有品德和操守以外，另有一个共同的特性，就是都“善清言”，就是很会清谈。而要会清谈，除了学问好辩才好以外，首要的是对魏晋的新思潮（即玄学）有很深的了解。以上十八人实际上就是魏晋玄学的建立者、鼓励者，都是魏晋清谈和玄学中的首要人物。

为甚么名流跟喝酒会连到一块呢？这能够跟竹林七贤有关。竹林七贤所处的期间，恰是所谓魏晋“易代之际”，司马氏大权在握，筹办篡夺曹家的政权，用极其虚假残暴的手腕，诛杀异己，特别是殛毙士族精英分子中不肯意倒向司马氏而又有相称号令力的人物。弄得名流们大家自危，因而一些人就靠喝酒来麻痹本身，或借酒装胡涂，尽量离政治旋涡远一点。《晋书·阮籍传》说：“籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名流少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。”阮籍的态度很有代表性，在竹林七贤中，嵇康、向秀、刘伶、阮咸都差未几是这类设法，不过嵇康终究还是没有躲畴昔，只要山涛和王戎比较滑头，一面喝酒，仿佛不体贴世事的模样，一面实在是在等候机会，看看到底鹿死谁手再来决定本身的去处。但这些民气里都不平静，他们的喜好喝酒都是麻醉本身、解忧解闷、减轻压力的手腕。厥后司马氏跟曹氏之间胜负已定，晋朝建立，士族知识分子不倒向司马氏的已经杀光了，剩下的不是司马氏的附庸就是被迫臣服的，再过多少年，士族知识分子中对司马氏的抵挡已经不存在了。这个时候实在已经不需求靠喝酒来麻醉本身了，却有些人把竹林七贤喜好喝酒这类大要做派担当下来，称为“竹林遗风”，而竹林名流抵挡丑恶实际的灵魂则完整被健忘被抛弃了。这就有点像西方的嬉皮士，开端何尝没有抵挡实际的意味，到厥后就纯粹是一种对出错的粉饰了。这一点当时有目光的人就已经指出来了，比方东晋的戴逵写了一篇《竹林七贤论》，此中就有如许的话：是时竹林诸贤之风虽高，而礼教尚峻。迨元康中，遂至放荡越礼。乐广讥之曰：“名教中自有乐地，何至于此！”乐令之言有旨哉！谓彼非玄心，徒利其纵恣罢了。（见《世说新语·任诞》第十三则刘孝标注所引）这是说，竹林七贤的行动固然也有放荡之处，但并没有真正违背礼教，而到了西晋元康期间那些仿效竹林七贤的人（比如谢鲲、阮放、毕卓、羊曼、桓彝、阮孚等人，号称“八达”），就已经没有甚么依托（“玄心”），只是拿来做颓废、放纵的来由（“利其纵恣”）罢了。