第十五章[第2页/共6页]

颜之推对摄生文明的别的一个进献，是对峙儒家思惟中寻求生命意义的主动一面。人和动植物都有生命，但人有灵魂，人需求意义和代价才活得下去，动植物则不需求。以是人的摄生就不成能跟动植物一样，一只乌龟能活几百年，一棵树能活几千年，如许无知无识无灵魂偶然义无代价的生命，并不是人所寻求的。人的摄生在底子上是寻求成心义有代价的人生，让如许成心义有代价的人生更长一些，更充分一些。以是摄生是要养成心义有代价之生，不是养偶然义无代价之生，摄生是要在寻求品格的前提下去寻求长度，如果二者不能得兼，则宁肯取品格而不是取长度，生命的品格比生命的长度更首要。不讲究生命的品格而只是活着，这叫苟活，如果摄生只是重视长度而不重视品格，这叫苟养。生不成不养，但也不成以苟养。

明显，在摄生体例上葛洪主张掌控中庸之道。他在这段话的前面引《仙经》曰：“摄生以不伤为本。”不伤生就是摄生。掌控中庸之道，就是为了不伤生。这个事理对我们当代人的保健摄生仍然具有首要的指导意义。一些报酬了寻求强身而大量活动、强力熬炼、应战极限，或过分寻求营养、不需求地进补，不但无益并且有害。

嵇康以后，摄生题目进一步上升到哲理高度，变成玄学清谈中一个首要的辩论题目。《世说新语·文学》第二十一则：旧云，王丞相过江左，止道声无哀乐、摄生、言尽意三理罢了，然宛转关生，无所不入。

三，养神养形，都要慎微。不管服药饵（嵇康认同“上药养命，中药养性”）、节饮食、慎寒暑、寡嗜欲，都不能忽视点点滴滴的尽力，即所谓“一溉之功”（用给植物浇水做比方，每一次灌溉都是有服从的），制止“害成于微，而救之于著”。

起首，谈摄生得处理一个前提性的题目，即生到底可不成以养，或者说生命的是非究竟是一个定命还是一个变数。儒家有一个观点，说“存亡有命，繁华在天”，这句话常常被一些人做俗气的解释，成果就变成阎王把握人的存亡簿，存亡簿上记录着人的寿命，都是早就定好的，多活一刻少活一刻都不成能。如果遵循这个观点就不必谈摄生了，养与不养都一样。玄门则与此相反，不但以为寿命能够耽误，并且只要修炼得法，人还能够长生，变成不死的神仙。嵇康的《摄生论》起首就辩驳这两个极度，说它们“两失其情”，而提出本身的观点：夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之天然，非积学所能致也。至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。

中国传统的摄生术，最首要的有导引（如五禽戏、八段锦等）、行气（如各种气功）、炼丹服食（如五石散之类）、房中（如男女双修之类）四派。这四派的研讨在魏晋期间都已经具有了相称的范围，限于篇幅这里没法细讲。我只想特别指出，炼丹一派本是为了摄生、延寿，却不测埠变成了后代化学的鼻祖，英国科学史家李约瑟（Joseph Terence Montgomery Needham，1900－1995年）在《中国科学技术史》中对此有充分的必定，已经成为天下科学界的共鸣。