第5章 中国哲学的背景(2)[第2页/共4页]

中国哲学中稳定的和可变的成分

道家的精华就在这里。

[5]Filmer S.C.Northrop，《东方直觉的哲学和西方科学的哲学互补的重点》（The Complementary Emphases of Eastern Intuition Philosophy and Western Scientific Philosophy），见《东方和西方的哲学》（Philosophy，East and west），C.A.Moore编，187页，普林斯顿大学出版社，1946年版。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

本章在前面提到《吕氏春秋》关于贩子的那些话，对于陆地国度的人也能够那样说，不过要把说他们心肠坏、狡计多，换成说他们很邃密、很聪明。我们还能够套用孔子的话，说陆地国度的人是知者，大陆国度的人是仁者，然后照孔子的话说：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

希腊人糊口在陆地国度，靠贸易保持其繁华。他们底子上是贩子。贩子要打交道的起首是用于贸易账目标笼统数字。然后才是详细东西，只要通过这些数字才气直接把握这些详细东西。如许的数字，就是诺思罗普所谓的用假定获得的观点。因而希腊哲学家也还是以这类用假定获得的观点为其解缆点。他们生长了数学和数理推理。为甚么他们有知识论题目，为甚么他们的说话如此了了，启事就在此。

这个事理就在于，当代希腊和当代中国的社会当然分歧，但是二者都属于我们称之为“社会”的普通范围。凡是希腊社会或中国社会的实际申明，是以也就有一部分是“社会普通”的申明。固然它们当中有些东西是专门属于希腊或中国社会本身的，但是也必然有些更加遍及的东西是属于“社会普通”的。恰是前面的这些东西，是不相对的，具有长远的代价。

陆地国度和大陆国度

答复是必定的，又是否定的。任何民族或任何期间的哲学，老是有一部分只相对于阿谁民族或阿谁期间的经济前提具有代价，但是总有另一部分比这类代价更大一些。不相对的那一部分具有长远的代价。我很费迟疑，要不要说它是绝对真谛，因为要肯定甚么是绝对真谛，这个任务太大，任何人也不能担负，还是留给上帝单独担负吧，如果真有一个上帝的话。

陆地国度的贩子，环境就是另一个模样。他们有较多的机遇晤到分歧民族的人，民风分歧，说话也分歧；他们惯于窜改，不怕别致。相反，为了脱销其货色，他们必须鼓励制造货色的工艺创新。在西方，产业反动最后产生在英国，它也是一个靠贸易保持繁华的陆地国度，这不是偶尔的。

[1]Filmer S.C.Northrop，《东方直觉的哲学和西方科学的哲学互补的重点》（The Complementary Emphases of Eastern Intuition Philosophy and Western Scientific Philosophy），见《东方和西方的哲学》（Philosophy，East and west），C.A.Moore编，187页，普林斯顿大学出版社，1946年版。

中国人畴昔是“农”，这个究竟还能够解释为甚么中国没有产生产业反动。以产业反动为手腕，才气进入当代天下。《列子》里有一个故事，说是宋国国君有一次叫一个巧匠把一片玉石雕成树叶。三年今后雕成了，把这片雕成的叶子放在树上，谁也辩白不出哪是真叶子，哪是雕成的叶子。是以国君非常欢畅。但是列子传闻这件事今后，说：“使六合之生物，三年而成一叶，则物之有叶者寡矣！”（《列子・说符》）这是歌颂天然、怒斥报酬的人的观点。“农”的糊口体例是顺乎天然的。他们歌颂天然，怒斥报酬，于其浑厚天真当中，很轻易满足。他们不想窜改，也无从设想窜改。中国曾经有很多闻名的缔造发明，但是我们常常看到，它们不是遭到鼓励，而是遭到禁止。