第5章 中国哲学的背景(2)[第1页/共4页]

中国哲学的体例论

让我们从希腊哲学举个例子。亚里士多德论证仆从轨制公道，这只能看作是相对于希腊糊口的经济前提的实际。但是如许说并不是说亚里士多德的社会哲学中就没有不相对的东西了。中国思唯一样是如此。一旦中国产业化了，旧的家属轨制必将拔除，儒家论证它公道的实际也要随之拔除。但是如许说并不是说儒家的社会哲学中就没有不相对的东西了。

科学的停顿冲破了地区，中国不再是伶仃于“四海以内”了。它也在停止产业化，固然比西方天下迟了很多，但是迟化总比不化好。说西方侵犯东方，如许说并不精确。究竟上，恰是当代侵犯中世纪。要保存在当代天下里，中国就必须当代化。

结庐在人境，而无车马喧。

[5]Filmer S.C.Northrop，《东方直觉的哲学和西方科学的哲学互补的重点》（The Complementary Emphases of Eastern Intuition Philosophy and Western Scientific Philosophy），见《东方和西方的哲学》（Philosophy，East and west），C.A.Moore编，187页，普林斯顿大学出版社，1946年版。

中国哲学的体例论将来会变吗？这就是说，新的中国哲学将不再把本身限于“用直觉获得的观点”吗？必定地说，它会变的，它没有任何来由不该变。究竟上，它已经在变。关于这个窜改，在本书末章我将要多说一些。

以希腊、英国的地理和经济前提为一方，以西方的科学思惟和民主轨制的生长为另一方，这两方面之间的干系，若要举出证据，加以证明，那就超出了本章范围。但是希腊、英国的地理和经济前提都与中国的完整分歧，这个究竟就足以构成一个反证，从背面证明我在本章内关于中国汗青的论点。

[1]Filmer S.C.Northrop，《东方直觉的哲学和西方科学的哲学互补的重点》（The Complementary Emphases of Eastern Intuition Philosophy and Western Scientific Philosophy），见《东方和西方的哲学》（Philosophy，East and west），C.A.Moore编，187页，普林斯顿大学出版社，1946年版。

[3]同上书，205页。

但是贩子也就是城里人，他们的活动需求他们在城里住在一起。以是他们的社会构造情势，不是以家属共同好处为根本，而是以都会共同好处为根本。因为这个原因，希腊人就环绕着城邦而构造其社会，与中国社会轨制构成对比，中国社会轨制能够叫做家邦，因为在这类轨制之下，邦是用家来了解的。在一个城邦里，社会构造不是独裁的，因为在同一个市民阶层以内，没有任何品德上的来由以为某小我该当比别人首要，或高于别人。但是在一个家邦里，社会构造就是独裁的、分品级的，因为在一家以内，父的权威天然地高于子的权威。

此中有真意，欲辩已忘言。

一样在中国诗歌里我们能够读到像陶潜（372―427）写的如许的诗篇：

我们若把诺思罗普在这里指出的和我在本章开首提到的联络起来，便能够看出，已辨别的审美持续体的观点，由此而来的未辨别的审美持续体的观点以及辨别的观点，根基上是“农”的观点。[5]“农”所要对于的，比方地步和庄稼，统统都是他们直接贯穿的。他们浑厚而天真，贵重他们如此直接贯穿的东西。这就难怪他们的哲学家也一样，以对于事物的直接贯穿作为他们哲学的解缆点了。