第4章 中国哲学的背景(1)[第1页/共3页]

出世和出世

“农”只要靠地盘为生，地盘是不能挪动的，作为“士”的地主也是如此。除非他有特别的才气，或是特别的交运，他只要糊口在他祖祖辈辈糊口的处所，那也是他的子子孙孙续继糊口的处所。这就是说，因为经济的启事，一家几代人都要糊口在一起。如许就生长起来了中国的家属轨制，它无疑是天下上最庞大的、构造得很好的轨制之一。儒家学说大部分是论证这类轨制公道，或者是这类社会轨制的实际申明。

“上农”

在公元3世纪、4世纪有些道家的人试图使道家更加靠近儒家；在11世纪、12世纪也有些儒家的人试图使儒家更加靠近道家。我们把这些道家的人称为新道家，把这些儒家的人称为新儒家。恰是这些活动使中国哲学既出世而又出世，在第一章我已经指出了这一点。

孟子提到海的话，一样也简短。他说：“观于海者难为水，游于贤人之门者难为言。”（《孟子・经心上》）孟子一点也不比孔子强，孔子也只仅仅想到“浮于海”。糊口在陆地国度而周游各岛的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德该是多么分歧！

处置末作的人，即贩子，是以都遭到轻视。社会有四个传统的阶层，即士、农、工、商，“商”是此中最后最下的一个。“士”凡是就是地主，“农”就是实际耕作地盘的农夫。在中国，这是两种名誉的职业。一个家庭若能“耕读传家”，那是值得高傲的。

当代中国和希腊的哲学家不但糊口于分歧的地理前提，也糊口于分歧的经济前提。因为中国事大陆国度，中华民族只要以农业为生。乃至明天中国人丁中处置农业的估计占百分之七十至百分之八十。在农业国，地盘是财产的底子根本。以是贯穿在中国汗青中，社会、经济的思惟和政策的中间老是环绕着地盘的操纵和分派。

道家和儒家分歧，是因为它们所理性化的、或实际地表示小农的糊口的方面分歧。小农的糊口简朴，思惟天真。从这个方面看题目，道家的人就把原始社会的简朴加以抱负化，而怒斥文明。他们还把儿童的天真加以抱负化，而嫌弃知识。《老子》说：“小国寡民……令人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相来往。”（第八十章）这不恰是小农国度的一幅故乡画吗？

儒家学说大部分是论证这类社会轨制公道，或者是这类轨制的实际申明。经济前提打下了它的根本，儒家学说说了然它的伦理意义。因为这类社会轨制是必然的经济前提的产品，而这些前提又是其地理环境的产品，以是对于中华民族来讲，这类轨制及其实际申明，都是很天然的。是以，儒家学说自但是然成为正统哲学，这类局面一向保持到当代西欧的产业化侵入，窜改了中国糊口的经济根本为止。

这个实际还为中庸之道供应了首要论据。中庸之道，儒家的人同意，道家的人也一样同意。“毋过分”向来是两家的格言。因为照两家所说，不及比过分好，不做比做得过量好。因为过分和做得过量，就有适得其反的伤害。

在前一章我说过，哲学是对于人生的有体系的深思的思惟。在思惟的时候，人们常常遭到糊口环境的限定。在特定的环境，他就以特定的体例感受糊口，因此他的哲学也就有特定的夸大之处和省略之处，这些就构成这个哲学的特性。

中国哲学家的社会、经济思惟中，有他们所谓的“本”“末”之别。“本”指农业，“末”指贸易。辨别本末的来由是，农业干系到出产，而贸易只干系到互换。在能有互换之前，必须先有出产。在农业国度里，农业是出产的首要情势，以是贯穿在中国汗青中，社会、经济的实际、政策都是诡计“重本轻末”。