第3章 中国哲学的精神(2)[第1页/共4页]

举例来讲，名家以沉湎于“白马非马”之辩而闻名，仿佛与政治没有甚么联络。但是名家魁首公孙龙“欲推是辩以正名实而化天下焉”（《公孙龙子・迹府》）。我们常常看到，明天天下上每个政治家都说他的国度如何但愿战役，但是实际上，他媾战役的时候常常就在筹办战役。在这里，也就存在驰名实干系不正的题目。公孙龙觉得，这类不正干系必须改正。这确切是“化天下”的第一步。

因为哲学讲的是“内圣外王”之道，以是哲学必然与政治思惟不能分开。固然中国哲学各家分歧，各家哲学无不应时提出了它的政治思惟。这不是说，各家哲学中没无形上学，没有伦理学，没有逻辑学。这只是说，统统这些哲学都以这类或那种体例与政治思惟联络着，就像柏拉图的《抱负国》既代表他的全部哲学，同时又是他的政治思惟。

儒家以为，措置平常的人伦世务，不是贤人分外的事。措置世务，恰是他的品德完整生长的本色地点。他不但作为社会的百姓，并且作为“宇宙的百姓”，即孟子所说的“天民”，来履行这个任务。他必然要自发他是宇宙的百姓，不然他的行动就不会有超品德的代价。他若当真有机遇为王，他也会乐于为群众办事，既作为社会的百姓，又作为宇宙的百姓，实施职责。

说话停滞

以上所说能够解释为甚么有些哲学家的谈吐、文章没有联络，还不能解释它们为甚么简短。有些哲学著作，像孟子的和荀子的，还是有体系的推理和论证。但是与西方哲学著作比拟，它们还是不敷了了。这是因为中国哲学家惯于用名言隽语、比方例证的情势表达本身的思惟。《老子》全书都是名言隽语，《庄子》各篇多数充满比方例证。这是很较着的。但是，乃至在上面提到的孟子、荀子著作，与西方哲学著作比拟，还是有过量的名言隽语、比方例证。名言隽语必然很简短；比方例证必然无联络。

初学中国哲学的西方门生常常碰到两个困难：一个当然是说话停滞；另一个是中国哲学家表达他们的思惟的特别体例。我先讲后一个困难。

中国哲学家表达本身思惟的体例

出世与出世是对峙的，正如实际主义与抱负主义也是对峙的一样。中国哲学的任务，就是把这些反命题同一成一个合命题。这并不是说，这些反命题都被打消了。它们还在那边，但是已经被同一起来，成为一个合命题的团体。如何同一起来？这是中国哲学所求处理的题目。求处理这个题目，是中国哲学的精力。

富于表示，而不是了了得一览无遗，是统统中国艺术的抱负，诗歌、绘画以及其他无不如此。拿诗来讲，墨客想要传达的常常不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。照中国的传统，好诗“言有尽而意无穷”。以是聪明的读者能读出诗的言外之意，能读出版的行间之意。中国艺术如许的抱负，也反应在中国哲学家表达本身思惟的体例里。

《老子》、《论语》现在已经有多种译本。每个译者都感觉别人的翻译不能令人对劲。但是不管译很多好，译本也必然比本来窘蹙。需求把统统译本，包含已经译出的和其他尚未译出的，都连络起来，才气把《老子》、《论语》本来的丰富内容显现出来。

人们开端读中国哲学著作时，第一个印象或许是，这些谈吐和文章都很简短，没有联络。翻开《论语》，你会看到每章只要寥寥数语。并且高低章几近没有任何联络。翻开《老子》，你会看到全书只约有五千字，不善于杂志上的一篇文章；但是从中却能见到老子哲学的全部。风俗于紧密推理和详细论证的门生，要体味这些中国哲学到底在说甚么，的确感到茫然。他会偏向于以为，这些思惟本身就是没有内部联络吧。如果当真如此，那另有甚么中国哲学。因为没有联络的思惟是不值得名为哲学的。