第3章 中国哲学的精神(2)[第2页/共4页]

富于表示，而不是了了得一览无遗，是统统中国艺术的抱负，诗歌、绘画以及其他无不如此。拿诗来讲，墨客想要传达的常常不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。照中国的传统，好诗“言有尽而意无穷”。以是聪明的读者能读出诗的言外之意，能读出版的行间之意。中国艺术如许的抱负，也反应在中国哲学家表达本身思惟的体例里。

因此名言隽语、比方例证就不敷了了。它们了了不敷而表示不足，前者从后者获得赔偿。当然，了了与表示是不成得兼的。一种表达，越是了了，就越少表示；正如一种表达，越是散文明，就越少诗意。正因为中国哲学家的谈吐、文章不很了了，以是它们所表示的几近是无穷的。

出世与出世是对峙的，正如实际主义与抱负主义也是对峙的一样。中国哲学的任务，就是把这些反命题同一成一个合命题。这并不是说，这些反命题都被打消了。它们还在那边，但是已经被同一起来，成为一个合命题的团体。如何同一起来？这是中国哲学所求处理的题目。求处理这个题目，是中国哲学的精力。

能够这么说：中国哲学家的谈吐、文章没有大要上的联络，是因为这些谈吐、文章都不是正式的哲学著作。照中国的传统，研讨哲学不是一种职业。每小我都要学哲学，正像西方人都要进教堂。学哲学的目标，是令人作为人能够成为人，而不是成为某种人。其他的学习（不是学哲学）是令人能够成为某种人，即有必然职业的人。以是畴昔没有职业哲学家；非职业哲学家也就不必有正式的哲学著作。在中国，没有正式的哲学著作的哲学家，比有正式的哲学著作的哲学家多很多。若想研讨这些人的哲学，只要看他们的语录或写给门生、朋友的信。这些信写于他平生的各个期间，语录也不但是一人所记。以是它们不相联络，乃至相互冲突，这是能够预感的。

公元5世纪的鸠摩罗什，是把佛经译为汉文的最大翻译家之一，他说，翻译事情恰如嚼饭喂人。一小我若不能本身嚼饭，就只好吃别人嚼过的饭。不过颠末这么一嚼，饭的滋味、香味必定比本来有趣多了。

以上所说能够解释为甚么有些哲学家的谈吐、文章没有联络，还不能解释它们为甚么简短。有些哲学著作，像孟子的和荀子的，还是有体系的推理和论证。但是与西方哲学著作比拟，它们还是不敷了了。这是因为中国哲学家惯于用名言隽语、比方例证的情势表达本身的思惟。《老子》全书都是名言隽语，《庄子》各篇多数充满比方例证。这是很较着的。但是，乃至在上面提到的孟子、荀子著作，与西方哲学著作比拟，还是有过量的名言隽语、比方例证。名言隽语必然很简短；比方例证必然无联络。

说话停滞

儒家以为，措置平常的人伦世务，不是贤人分外的事。措置世务，恰是他的品德完整生长的本色地点。他不但作为社会的百姓，并且作为“宇宙的百姓”，即孟子所说的“天民”，来履行这个任务。他必然要自发他是宇宙的百姓，不然他的行动就不会有超品德的代价。他若当真有机遇为王，他也会乐于为群众办事，既作为社会的百姓，又作为宇宙的百姓，实施职责。

因为哲学的主题是“内圣外王”之道，以是学哲学不但是要获得这类知识，并且是要养成这类品德。哲学不但是要晓得它，并且是要体验它。它不但是一种智力游戏，而是比这严厉很多的东西。正如我的同事金岳霖传授在一篇未刊的手稿中指出的：“中国哲学家都是分歧程度的苏格拉底。其以是如此，因为品德、政治、深思的思惟、知识都同一于一个哲学家之身；知识和德行在他身上同一而不成分。他的哲学需求他糊口于此中；他本身以身载道。遵循他的哲学信心而糊口，这是他的哲学构成部分。他要做的事就是涵养本身，持续地、一贯地保持忘我无我的纯粹经历，使他能够与宇宙合一。明显这个涵养过程不能间断，因为一间断就意味着自我复萌，丧失他的宇宙。是以在熟谙上他永久摸索着，在实际上他永久行动着，或尝试着行动。这些都不能分开，以是在他身上存在着哲学家的合命题，这恰是‘合命题’一词的本义。他像苏格拉底，他的哲学不是用于打官腔的。他更不是尘封的陈腐的哲学家，关在书房里，坐在靠椅中，处于人生以外。对于他，哲学向来就不但是为人类熟谙安排的看法形式，而是内涵于他的行动的规语体系；在极度的环境下，他的哲学的确能够说是他的传记。”