第2章 中国哲学的精神(1)[第1页/共4页]

有各种的人。对于每一种人，都有那一种人所能够有的最高的成绩。比方处置于实际政治的人，所能够有的最高成绩是成为大政治家。处置于艺术的人，所能够有的最高成绩是成为大艺术家。人虽有各种，但各种的人都是人。专就一小我是人说，所能够有的最高成绩是成为甚么呢？照中国哲学家们说，那就是成为贤人，而贤人的最高成绩是小我与宇宙的同一。题目就在于，人如欲获得这个“同一”，是不是必须分开社会，或乃至必须否定“生”？

如许来规定“宗教”一词的含义，实际上与浅显的用法并无分歧，若照这类含义来了解，便能够看出，不能以为儒家是宗教。人们风俗于说中国有三教：孔教、玄门、佛教。我们已经看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一个哲学的学派；而玄门才是宗教，二者有其辨别。道家与玄门的教义不但分歧，乃至相反。道家教人顺乎天然，而玄门教人反乎天然。举例来讲，照老子、庄子讲，生而有死是天然过程，人该当安静地顺着这个天然过程。但是玄门的首要教义则是如何制止灭亡的道理和方术，明显是反乎自但是行的。玄门有征服天然的科学精力。对中国科学史有兴趣的人，能够从羽士的著作中找到很多质料。

以上是对哲学的性子和服从的普通性会商。以下就专讲中国哲学。中国哲学的汗青中有个支流，能够叫做中国哲学的精力。为了体味这个精力，必须起首弄清楚绝大多数中国哲学家试图处理的题目。

高于品德代价的代价，能够叫做“超品德的”代价。爱人，是品德代价；爱上帝，是超品德代价。有人会偏向于把超品德代价叫做宗教代价。但是依我看来，这类代价并不限于宗教，除非此处宗教的含义与前面所说的分歧。比方，爱上帝，在基督教里是宗教代价，但是在斯宾诺莎哲学里就不是宗教代价，因为斯宾诺莎所说的上帝实际上是宇宙。严格地讲，基督教的爱上帝，实际上不是超品德的。这是因为，基督教的上帝有品德，从而人爱上帝能够与子爱父比拟，后者是品德代价。以是，说基督教的爱上帝是超品德代价，是很成题目的。它是真超品德代价。而斯宾诺莎哲学里的爱上帝才是真超品德代价。

有很多人说，中国哲学是出世的哲学。很难说这些人说的完整对了，或完整错了。从大要上看中国哲学，不能说这些人说错了，因为从大要上看中国哲学，不管哪一家思惟，都是或直接或直接地讲政治、说品德。在大要上，中国哲学所重视的是社会，不是宇宙；是人伦日用，不是天国天国；是人的此生，不是人的来世。孔子有个门生问死的意义，孔子答复说：“未知生，焉知死？”（《论语・先进》）孟子说：“贤人，人伦之至也。”（《孟子・离娄上》）照字面讲，这句话是说，贤人是社会中的品德完整的人。从大要上看，中国哲学的抱负品德，也是出世的。中国哲学中所谓“贤人”，与佛教中所谓“佛”，以及耶教中所谓“圣者”，是不在一个范围中的。从大要上看，儒家所谓“贤人”仿佛特别是如此。在当代，孔子以及儒家的人，被道家的人大加嘲笑，启事就在此。

当我们思知识或谈知识的时候，这个思、谈的本身就是知识。用亚里士多德的话说，它是“思惟思惟”；思惟思惟的思惟是深思的思惟。哲学家若要对峙在我们思惟之前必须起首思惟我们的思惟，他就在这里堕入险恶的循环；就仿佛我们竟有另一种才气能够用它来思惟我们的思惟！实际上，我们用来思惟思惟的才气，也就是我们用来思惟的才气，都是同一种才气。如果我们思疑我们思惟人生、宇宙的才气，我们也有一样的来由思疑我们思惟思惟的才气。