第5章 中国哲学的背景(2)[第3页/共4页]

陆地国度和大陆国度

让我们从希腊哲学举个例子。亚里士多德论证仆从轨制公道，这只能看作是相对于希腊糊口的经济前提的实际。但是如许说并不是说亚里士多德的社会哲学中就没有不相对的东西了。中国思唯一样是如此。一旦中国产业化了，旧的家属轨制必将拔除，儒家论证它公道的实际也要随之拔除。但是如许说并不是说儒家的社会哲学中就没有不相对的东西了。

此中有真意，欲辩已忘言。

道家也是如此。道家的实际说，人类的乌托邦是太古原始社会，这类实际必定错了。我们当代人具有关于进步的看法，以为人类保存的抱负状况只能缔造于将来，不会失之于既往。但是有些当代人所想的人类保存的抱负状况，比方无当局主义，却与道家所想的并不是一点也不类似的。

[4]同上

中国哲学的体例论将来会变吗？这就是说，新的中国哲学将不再把本身限于“用直觉获得的观点”吗？必定地说，它会变的，它没有任何来由不该变。究竟上，它已经在变。关于这个窜改，在本书末章我将要多说一些。

[5]Filmer S.C.Northrop，《东方直觉的哲学和西方科学的哲学互补的重点》（The Complementary Emphases of Eastern Intuition Philosophy and Western Scientific Philosophy），见《东方和西方的哲学》（Philosophy，East and west），C.A.Moore编，187页，普林斯顿大学出版社，1946年版。

诺思罗普还说，用直觉获得的观点又有三种能够的范例：“已辨别的审美持续体的观点。不定的或未辨别的审美持续体的观点。辨别的观点。”[2]照他说，“儒家学说能够定义为一种心灵状况，在此中，不定的直觉到的多方面的观点移入思惟背景了，而详细辨别其相对的、人道的、长久的‘来交常常’则构成了哲学内容”[3]。但是在道家学说中，“则是不定的或未辨别的审美持续体的观点构成了哲学内容”[4]。

以希腊、英国的地理和经济前提为一方，以西方的科学思惟和民主轨制的生长为另一方，这两方面之间的干系，若要举出证据，加以证明，那就超出了本章范围。但是希腊、英国的地理和经济前提都与中国的完整分歧，这个究竟就足以构成一个反证，从背面证明我在本章内关于中国汗青的论点。

中国的艺术和诗歌

中国人畴昔是“农”，这个究竟还能够解释为甚么中国没有产生产业反动。以产业反动为手腕，才气进入当代天下。《列子》里有一个故事，说是宋国国君有一次叫一个巧匠把一片玉石雕成树叶。三年今后雕成了，把这片雕成的叶子放在树上，谁也辩白不出哪是真叶子，哪是雕成的叶子。是以国君非常欢畅。但是列子传闻这件事今后，说：“使六合之生物，三年而成一叶，则物之有叶者寡矣！”（《列子・说符》）这是歌颂天然、怒斥报酬的人的观点。“农”的糊口体例是顺乎天然的。他们歌颂天然，怒斥报酬，于其浑厚天真当中，很轻易满足。他们不想窜改，也无从设想窜改。中国曾经有很多闻名的缔造发明，但是我们常常看到，它们不是遭到鼓励，而是遭到禁止。