第30章 世界政治和世界哲学(1)[第3页/共3页]

作为中国哲学的国际性的例证，我们现在举出《大学》的某些看法。《大学》和《中庸》一样，也是《礼记》中的一篇。到了宋朝（960―1279），新儒家把《大学》、《中庸》和《论语》、《孟子》放在一起，称为《四书》，作为新儒家哲学的根基典范。

也不必在这里会商，格物如何能够成为修身的门路和手腕。这个题目到今后讲新儒家的时候再来会商。

中国的实际同一固然是到秦始皇才实现，但是这类同一的欲望天下群众早就有了。《孟子》记录：梁惠王问孟子：“天下恶乎定？”孟子答复说：“定于一。”王又问：“孰能一之？”孟子答复说：“不嗜杀人者能一之。”（《梁惠王上》）“一”就是“同一”。这段对话清楚地表示了期间的欲望。

《大学》

这些著作家都同意有一个独一的绝对的真谛，名叫“道”。各家多数有所见于“道”的某一方面，在这个意义上对于“道”的申明都有所进献。但是儒家的著作家主张，唯有孔子见到了全数真谛，以是其他各家都在儒家之下，固然在某种意义上也是儒家的弥补。道家的著作家则相反，主张只要老子、庄子见到了全数真谛，因此道家该当在其他各家之上。

《荀子》有一篇题为“解蔽”，此中说：

昔宾孟之蔽者，乱家是也。墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。