第30章 世界政治和世界哲学(1)[第2页/共3页]

我们看到，在当代，国际法越来越无效。近年来，已经有很多实例：一国打击别国而事前不发最后通牒，不宣战。一国的飞机轰炸别国的病院，却装做没有瞥见红十字。在春秋战国期间，我们也看到类似的“国际法”无效的局面，这就是礼的陵夷。

在中国哲学的范畴里，在公元前3世纪后半叶有一个强大的调和折中的趋势。杂家的首要著作《吕氏春秋》就是这时候编著的。但是这部著作固然把当时的各家多数触及了，恰好没有对于折中主义本身的看法予以实际的按照。但是儒家、道家的著作家都提出了如许的实际，它表白两家固然各有分歧之处，但是都反应了阿谁期间的折中精力。

春秋期间（公元前722―前481）是由《春秋》所包含的年代而得名。战国期间是由当时各国战役狠恶而得名。我们已经晓得，封建期间人的行动回礼的束缚。实在，礼不但束缚小我行动，并且束缚各国行动。有些礼合用于战役期间，有些礼合用于战役期间。一个国度在对外干系中遵守的平时和战时的礼，即是我们现在所谓的“国际法”。

大学之道，在明显德，在亲民，在止于至善。……古之欲明显德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

昔宾孟之蔽者，乱家是也。墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。

这些话又叫做《大学》的“三纲领”、“八条目”。照厥后的儒家说，三纲领实际上只是一纲领，就是“明显德”。“亲民”是“明显德”的体例，“止于至善”是“明显德”的最后完成。

也不必在这里会商，格物如何能够成为修身的门路和手腕。这个题目到今后讲新儒家的时候再来会商。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

有句话说：“汗青决不会重演。”又有句话说：“日光之下无新事。”这两句话连络起来或许含有全面的真谛。从中国的观点看，在国际政治的范围内，当代的天下史以及近几百年的天下史就像是重演春秋战国期间的中国史。

中国的同一

《大学》

中国的实际同一固然是到秦始皇才实现，但是这类同一的欲望天下群众早就有了。《孟子》记录：梁惠王问孟子：“天下恶乎定？”孟子答复说：“定于一。”王又问：“孰能一之？”孟子答复说：“不嗜杀人者能一之。”（《梁惠王上》）“一”就是“同一”。这段对话清楚地表示了期间的欲望。

《荀子》的折中趋势

作为中国哲学的国际性的例证，我们现在举出《大学》的某些看法。《大学》和《中庸》一样，也是《礼记》中的一篇。到了宋朝（960―1279），新儒家把《大学》、《中庸》和《论语》、《孟子》放在一起，称为《四书》，作为新儒家哲学的根基典范。