第26章 韩非和法家(1)[第1页/共3页]

这类心机状况，对于中国哲学影响很大。以是从孔子的期间起，多数哲学家都是诉诸当代权威，作为本身学说的按照。孔子的当代权威是周文王和周公。为了赛过孔子，墨子诉诸传说中的禹的权威，传闻禹比文王、周公早一千多年。孟子更要赛过墨家，走得更远，回到尧、舜期间，比禹还早。最后，道家为了获得本身的发言权，打消儒、墨的发言权，就诉诸伏羲、神农的权威，传闻他们比尧、舜还早多少世纪。

法家的汗青哲学

这类把汗青看作窜改过程的观点，在我们当代人看来，不过须生常谈。但是从它在当时反对了当代中国其他各家风行的学说看来，实在是一种反动的观点。

像如许朝后看，这些哲学家就创建了汗青退化论。他们固然分属各家，但是都同意这一点，就是人类黄金期间在畴昔，不在将来。自从黄金期间畴昔后，汗青的活动一向是慢慢退化的活动。是以，挽救人类，不在于创新，而在于复古。

法家是先秦最后的首要的一家，对于这类汗青观，倒是光鲜的例外。他们充分熟谙到期间窜改的要求，又极实在际地对待这些要求。他们固然也承认前人浑厚一些，在这个意义上有德一些，但是他们以为这是因为物质前提使然，不是因为任何天生的高贵品德。照韩非的说法是，古者“群众少而财不足，故民不争。……古人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙，是以人公众而货财寡，事力劳而扶养薄，故民争”（《韩非子・五蠹》）。

他们之以是称为神通之士，是因为他们提出了管理大国的神通。这些神通把权力高度集合于国君一人之手。他们鼓吹的这些神通就是愚人也能懂会用。照他们所说，国君底子不需如果贤人或超人。只要忠厚地履行他们的神通，哪怕是独一中人之资也能治国，并且管理得很好。另有些“神通之士”更进一步，将他们的神通实际化，做出实际的表述，因而构成了法家的思惟。

西周封建社会按照两条原则办事：一条是“礼”；一条是“刑”。礼是不成文法典，以批驳来节制“君子”即贵族的行动。刑则不然，它只合用于“庶人”；或“小人”，即布衣。这就是《礼记》中说的：“礼不下庶人，刑不上大夫。”（《曲礼上》）

韩非以为，这三者都是不成贫乏的。他说：“明主之行制也天，其用人也鬼。天则不非，鬼则不困。势行教严逆而不违……然后一行其法。”（《韩非子・八经》）明主像天，因为他依法行事，公道忘我。明主又像鬼，因为他有效人之术，用了人，人还不晓得是如何用的。这是术的妙用。他另有权威、权力以加强其号令的力量。这是势的感化。这三者“不成一无，皆帝王之具也”（《韩非子・定法》）。

天子、诸侯高高在上，不直接与百姓打交道。如许的事情交给大夫们措置，每个大夫统治着本身领地内的百姓。大夫的领地凡是都不大，人丁也有限。以是贵族们统治他们的百姓，在很大程度上是以小我为根本。因而采取科罚，以包管百姓从命。我们能够看出，在先秦封建社会，人的干系，不管尊卑，都是靠小我影响和小我打仗来保持的。

韩非：法家的集大成者

周朝的后几百年，封建社会轨制慢慢崩溃，社会产生了深远的窜改。君子和小人的社会辨别不再是绝对的了。在孔子的期间，已经有一些贵族丧失地盘和爵位，又有些布衣凭着才气和运气，顺利地成为社会上、政治上的显要人物。社会各阶层原有的牢固性，被突破了。跟着时候的推移，通过侵犯和征服，大国的国土越来越大了。为了停止战役，筹办战役，这些国度需求一个强有力的当局，也就是权力高度集合的当局，其成果就是当局的机构和服从比之前越来越庞大很多了。