第26章 韩非和法家(1)[第1页/共3页]

韩非之前的商君已经说过近似的话：“民道弊而所重易也；世事情而行道异也。”（《商君书・开塞》）

这类心机状况，对于中国哲学影响很大。以是从孔子的期间起，多数哲学家都是诉诸当代权威，作为本身学说的按照。孔子的当代权威是周文王和周公。为了赛过孔子，墨子诉诸传说中的禹的权威，传闻禹比文王、周公早一千多年。孟子更要赛过墨家，走得更远，回到尧、舜期间，比禹还早。最后，道家为了获得本身的发言权，打消儒、墨的发言权，就诉诸伏羲、神农的权威，传闻他们比尧、舜还早多少世纪。

韩非：法家的集大成者

因为这些全新的环境，呈现了全新的题目，韩非以为，只要效全新的计划才气处理。只要愚人才看不出这个较着的究竟。韩非用一个故事做比方，申明这类笨拙：“宋人有种田者，田中有株，兔走，触株折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不成复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”“是以贤人不期修古，犯警常可，论世之事，因为之备。”（《韩非子・五蠹》）

周朝的后几百年，封建社会轨制慢慢崩溃，社会产生了深远的窜改。君子和小人的社会辨别不再是绝对的了。在孔子的期间，已经有一些贵族丧失地盘和爵位，又有些布衣凭着才气和运气，顺利地成为社会上、政治上的显要人物。社会各阶层原有的牢固性，被突破了。跟着时候的推移，通过侵犯和征服，大国的国土越来越大了。为了停止战役，筹办战役，这些国度需求一个强有力的当局，也就是权力高度集合的当局，其成果就是当局的机构和服从比之前越来越庞大很多了。

天子、诸侯高高在上，不直接与百姓打交道。如许的事情交给大夫们措置，每个大夫统治着本身领地内的百姓。大夫的领地凡是都不大，人丁也有限。以是贵族们统治他们的百姓，在很大程度上是以小我为根本。因而采取科罚，以包管百姓从命。我们能够看出，在先秦封建社会，人的干系，不管尊卑，都是靠小我影响和小我打仗来保持的。

如许做，是能够的，因为中国封建社会的布局比较简朴。天子、诸侯和大夫都是以血亲或姻亲相互联络着。在实际上，各国诸侯都是天子的臣，各海内的大夫又是各国诸侯的臣。但是在实际上，这些贵族耐久以来都是从先人那边担当其权力，他们逐步感觉，这些权力并不是依托忠君的实际获得的。是以，很多大国诸侯，固然名义上归中心的周天子统领，实际上是半独立的；各国以内，也有很多大夫之“家”是半独立的。因为都是支属或亲戚，这些封建领主保持着社会的、交际的打仗，如果有甚么事情要措置，也都遵守他们不成文的“君子和谈”。这就是说，他们是遵礼而行。

由此可见，把法家思惟与法律和审判联络起来，是弊端的。用当代的术语说，法家所讲的是构造和带领的实际和体例。谁若想构造群众，充当魁首，谁就会发明法家的实际与实际仍然很有教益，很有效处，但是有一条，就是他必然要情愿走极权主义的线路。

新的环境带来了新的题目。当时各国诸侯面对的都是如许的环境，自孔子以来诸子百家共同尽力处理的就是这些题目。但是他们提出的处理计划，多是不敷实际的，不能实施的。各国诸侯需求的不是对百姓行仁政的抱负纲领，而是如何对付他们的当局所面对的新环境的实际体例。

法家的汗青哲学

他们之以是称为神通之士，是因为他们提出了管理大国的神通。这些神通把权力高度集合于国君一人之手。他们鼓吹的这些神通就是愚人也能懂会用。照他们所说，国君底子不需如果贤人或超人。只要忠厚地履行他们的神通，哪怕是独一中人之资也能治国，并且管理得很好。另有些“神通之士”更进一步，将他们的神通实际化，做出实际的表述，因而构成了法家的思惟。