第26章 韩非和法家(1)[第2页/共3页]

因为这些全新的环境，呈现了全新的题目，韩非以为，只要效全新的计划才气处理。只要愚人才看不出这个较着的究竟。韩非用一个故事做比方，申明这类笨拙：“宋人有种田者，田中有株，兔走，触株折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不成复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”“是以贤人不期修古，犯警常可，论世之事，因为之备。”（《韩非子・五蠹》）

周朝的后几百年，封建社会轨制慢慢崩溃，社会产生了深远的窜改。君子和小人的社会辨别不再是绝对的了。在孔子的期间，已经有一些贵族丧失地盘和爵位，又有些布衣凭着才气和运气，顺利地成为社会上、政治上的显要人物。社会各阶层原有的牢固性，被突破了。跟着时候的推移，通过侵犯和征服，大国的国土越来越大了。为了停止战役，筹办战役，这些国度需求一个强有力的当局，也就是权力高度集合的当局，其成果就是当局的机构和服从比之前越来越庞大很多了。

这一章，以韩非代表法家的颠峰。韩非是韩国（今河南省西部）的公子。《史记》说他“与李斯俱事荀卿，斯自发得不如非”（《老子韩非传记》）。他善于著书，著《韩非子》五十五篇。富于讽刺意味的是，秦国比别的任何国度都更完整地实施了韩非的学说，但是他恰是死在秦国的狱中，这是公元前233年的事。他死于老同窗李斯的政治暗害，李斯在秦国仕进，妒忌韩非在秦日趋得宠。

韩非：法家的集大成者

由此可见，把法家思惟与法律和审判联络起来，是弊端的。用当代的术语说，法家所讲的是构造和带领的实际和体例。谁若想构造群众，充当魁首，谁就会发明法家的实际与实际仍然很有教益，很有效处，但是有一条，就是他必然要情愿走极权主义的线路。

天子、诸侯高高在上，不直接与百姓打交道。如许的事情交给大夫们措置，每个大夫统治着本身领地内的百姓。大夫的领地凡是都不大，人丁也有限。以是贵族们统治他们的百姓，在很大程度上是以小我为根本。因而采取科罚，以包管百姓从命。我们能够看出，在先秦封建社会，人的干系，不管尊卑，都是靠小我影响和小我打仗来保持的。

法家的汗青哲学

中国人尊敬畴昔的经历，这个传统或许是出自占赛过多数的农业人丁的思惟体例。农夫牢固在地盘上，极少迁徙。他们耕作地盘，是按照季候窜改，年复一年地反复这些窜改。畴昔的经历足以指导他们的劳动，以是他们不管何时若要试用新的东西，老是起首回顾畴昔的经历，从中寻求先例。

韩非以为，这三者都是不成贫乏的。他说：“明主之行制也天，其用人也鬼。天则不非，鬼则不困。势行教严逆而不违……然后一行其法。”（《韩非子・八经》）明主像天，因为他依法行事，公道忘我。明主又像鬼，因为他有效人之术，用了人，人还不晓得是如何用的。这是术的妙用。他另有权威、权力以加强其号令的力量。这是势的感化。这三者“不成一无，皆帝王之具也”（《韩非子・定法》）。

像如许朝后看，这些哲学家就创建了汗青退化论。他们固然分属各家，但是都同意这一点，就是人类黄金期间在畴昔，不在将来。自从黄金期间畴昔后，汗青的活动一向是慢慢退化的活动。是以，挽救人类，不在于创新，而在于复古。