第22章 阴阳家和先秦的宇宙发生论(1)[第1页/共3页]

《洪范》中列举了“九畴”：“1、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”“2、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。”我们且跳到第八：“8、庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风，曰时。五者来备，各以其叙，庶草富强。一极备，凶；一极无，凶。曰休征：曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰哲，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。”

阴阳家第二篇首要文献是《月令》，最后见于公元前3世纪末的《吕氏春秋》，厥后又载入《礼记》。《月令》的得名，是因为它是小型的历书，概括地奉告君民，他们该当按月做甚么事，以便与天然力保持调和。在此中，宇宙的布局是按阴阳家的实际描述的。这个布局是时空的，就是说，它既是空间布局，又是时候布局。因为位于北半球，当代中国人非常天然地觉得南边是热的方向，北方是冷的方向。因而阴阳家就把四时与四方共同起来。夏季配南边；夏季配北方；春季配东方，因为东方是日出的方向；春季配西方，因为西方是日落的方向。阴阳家还以为，日夜窜改是四时窜改的小型表示。从而，凌晨是春季的小型表示，中午是夏季的小型表示，傍晚是春季的小型表示，夜间是夏季的小型表示。

阴阳家试图用如许的宇宙论，既从时候又从空间解释天然征象，还进一步以为这些征象与人类行动密切联络。以是《月令》做出规定，天子该当按月做哪些事，才合适名义。

五行凡是译为Five Elements（五种元素）。我们切不成将它们看作静态的，而该当看作五种静态的相互感化的力。汉语的“行”字，意指to act（行动），或to do（做），以是“五行”一词，从字面上翻译，似是Five Activities（五种活动），或Five Agents（五种动因）。五行又叫五德，意指Five Powers（五种才气）。

《月令》奉告我们：“孟春之月……东风解冻，蛰虫始振。……是月也，气候降落，地气上腾，六合和同，草木萌动。”人的行动必须与此调和分歧，以是在此月，天子“命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。……制止砍木，毋覆巢。……是月也，不成以称兵，称兵必天殃。兵戎不起，不成从我始”。如果天子在每月不按合适本月的体例行动，就要形成非常的天然征象。比方，“孟春行夏令，则雨水不时，草木早落，国时有恐。行秋令，则其民大疫，猋风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴。行冬令，则水潦为败，雪霜大挚，首种不入”（均见《礼记·月令》）。

当然，法术的本身是以科学为根本的，但是也常常是科学的发源。法术与科学有一个共同的欲望，就是以主动的态度解释天然，通过征服天然使之为人类办事。法术在放弃了对于超天然力的信奉并且试图只用天然力解释宇宙的时候，就变成科学。这些天然力是甚么，其观点在最后能够很简朴、很粗糙，但是在这些观点中却有科学的开端。

《洪范》所讲的五行

第三种是五行。《艺文志》中说：“其法亦起五德终始，推其极则无不至。”

本书第二章说过，阴阳家出于方士。《汉书·艺文志》按照刘歆《七略·法术略》，把方士的法术分为六种：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。