第22章 阴阳家和先秦的宇宙发生论(1)[第2页/共3页]

在《洪范》里，我们看到，五行的看法还是粗糙的。《洪范》的作者说到五行的时候，所想的仍然是实际的物，如水、火等，而不是以五者为名的笼统的力，如先人所讲的五行那样。作者还奉告我们，人类天下和天然天下是相互关联的，君主方面的罪过就导致天然界非常征象的呈现。这个学说，被厥后的阴阳家大为生长了，叫做“天人感到论”。

五行凡是译为Five Elements（五种元素）。我们切不成将它们看作静态的，而该当看作五种静态的相互感化的力。汉语的“行”字，意指to act（行动），或to do（做），以是“五行”一词，从字面上翻译，似是Five Activities（五种活动），或Five Agents（五种动因）。五行又叫五德，意指Five Powers（五种才气）。

中国当代，试图解释宇宙的布局和发源的思惟中有两条线路：一条见于阴阳家的著作，一条见于儒家的知名作者们所著的《易传》。这两条思惟线路看来是相互独立生长的。上面我们要讲的《洪范》和《月令》，夸大五行而不提阴阳；《易传》却相反，阴阳讲了很多，五行则只字未提。但是到厥后，这两条思惟线路相互异化了。到司马谈的期间已经是如此，以是《史记》把他们合在一起称为阴阳家。

《月令》奉告我们：“孟春之月……东风解冻，蛰虫始振。……是月也，气候降落，地气上腾，六合和同，草木萌动。”人的行动必须与此调和分歧，以是在此月，天子“命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。……制止砍木，毋覆巢。……是月也，不成以称兵，称兵必天殃。兵戎不起，不成从我始”。如果天子在每月不按合适本月的体例行动，就要形成非常的天然征象。比方，“孟春行夏令，则雨水不时，草木早落，国时有恐。行秋令，则其民大疫，猋风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴。行冬令，则水潦为败，雪霜大挚，首种不入”（均见《礼记·月令》）。

南边和夏季都热，因为热在南边、在夏季“火德盛”。北方和夏季都冷，因为在北方、在夏季“水德盛”，冰、雪都与水相连，都是冷的。一样地，“木德盛”于东方和春季，因为春季万木发展，而东方与春季相配。“金德盛”于西方和春季，因为金与春季都有肃杀的性子，而西方与春季相配。如许，五行（五德）有四样都说到了，只剩下土德还没有肯定方位和季候。但是《月令》说了，土是五行的中间，以是在方位上居于四方的中心，在季候上居于夏秋之交。

阴阳家试图用如许的宇宙论，既从时候又从空间解释天然征象，还进一步以为这些征象与人类行动密切联络。以是《月令》做出规定，天子该当按月做哪些事，才合适名义。

第三种是五行。《艺文志》中说：“其法亦起五德终始，推其极则无不至。”

“五行”一词曾呈现于《书经》的《夏书·甘誓》，传统的说法说它是公元前20世纪的文献。但是《甘誓》是伪书，即便不是伪书，也不能必定它所说的“五行”，与其他有确实年代的书所说的“五行”，是不是一回事。五行最早的真正可靠的记录，见于《书经》的另一篇：《洪范》。照传统的说法，公元前12世纪末周武王克商今后，向商朝贵族箕子问治国的“大法”（《洪范》），箕子讲了这一番话，题为“洪范”。在这篇发言里，箕子说他的思惟本是由禹而来，禹是传说的夏朝的建立人，传闻糊口在公元前22世纪。作者提到这些传说，都是为了增加五行说的首要性。至于《洪范》的实际年代，当代学术界偏向于定在公元前4世纪或前3世纪内。