第21章 后期墨家(2)[第3页/共3页]

对其他各家的攻讦

前期墨家用如许的“辩”，辩驳了以为“杀盗”分歧兼爱的反对定见。

对于公孙龙的“离坚白”之辩，前期墨家只从实际存在于物理天下的详细的坚白石着想。以是他们主张坚、白同时存在于石中，以为“坚白不相外也”（《经上》），“必相盈也”（《经说下》）。“不相外”就是不相互架空，“相盈”就是相互渗入。

《经下》篇说：“无穷不害兼。说在盈否知。”就是说，“无穷”与“兼”不是不相容的，其来由，只看是否充满，就晓得了。《经说下》阐扬此说以下：“无（反对者）：‘南边有穷，则可尽（中国当代普通人信赖南边无穷）；无穷，则不成尽。有穷，无穷，未可知；则可尽，不成尽，未可知。人之盈之否，未可知；而必人之可尽不成尽，亦未可知。而必人之可尽爱也，悖！’（答：）‘人若不盈无穷，则人有穷也。尽有穷，无难。盈无穷，则无穷，尽也。尽有穷，无难。’”答的意义是说，人若没有充满无穷的地区，则人数是有穷的。数尽有穷的数量，并不困难。人若竟已充满无穷的地区，则本来假定是无穷的地区，实在是有穷的。历尽有穷的地区，也不困难。

针对前期墨家的这个观点，当时有两个首要的反对定见。第一个是说，天下上人的数量是无穷的；那么，一小我如何能够兼爱统统人？这个反对定见叫做“无穷害兼”。第二个是说，如果说有一小我你还没有爱，就不能算爱人，那么就不该当有“杀盗”的科罚。这个反对定见叫做“杀盗，杀人也”。前期墨家用他们的“辩”试图辩驳这些反对定见。