第4章 风尚[第2页/共10页]

窜改并不奇特，因为魏晋是一个唯美的期间，而最标致的活法例莫过于天然。究竟上魏晋人酷爱天然界，就因为它天然。天然在汉语中，本来就是“天然如此，不必报酬”的意义。能做到这一点的，则非天然界莫属。以是日本人用“天然”来翻译nature，也很天然。

当然，标致得像玉的并非只要卫玠。夏侯玄和庾亮是玉树，李丰和嵇康是玉山，别的与王戎齐名的裴楷，夏侯玄的远房侄儿夏侯湛，另有美女人潘岳，也都被称为“美女”，夏侯湛和潘岳还被称为“连璧”。[28]

艺术也是言说，倒是“非观点性”的。艺术说话不管笼统如音乐、书法，具象如雕塑、绘画，都多少具有不肯定性。但是这类特性对于没法穷尽的真意倒是福音。因为肯定即限定，限定则有穷，那又岂能是众妙之门？

玠读如介，是一种玉器。卫玠本身也人如其名，像玉一样标致。传闻，少年期间的他曾经坐一辆白羊车在洛阳城里走，成果满街群情纷繁：这是谁家玉璧般的孩子？

比如殷浩。

就连他的母亲都对此嗤之以鼻，潘岳本身最后也成为政治斗争的捐躯品。传闻，临刑前潘岳曾对母亲说：妈妈我对不起你！但是说甚么都已经晚了。[4]

甚么叫脾气中人？这就是。

现在，我们已经不难了解魏晋名流的审美取向，了解他们为甚么那么喜好玉，喜好春月柳，喜好松下风。我们也能了解，为甚么秋冬之际的山阴道尤难为怀，而郊邑还在飘雪，山林却已皓然，会那么让人打动。

不过士族的优胜感是血缘的，更是文明的。是以他们更看重的不是贵贱，而是清浊。这是东汉末年就开端产生的看法，普通的了解大抵是：朴重为清，险恶为浊；高雅为清，鄙俗为浊；读书报酬清，发作户为浊。

唯美期间

遵循这个标准，庾亮仿佛段位还不敷，谢安的伯父谢鲲（字幼舆）就这么以为。有一次，还是太子的晋明帝司马绍问他：世人都拿庾亮跟您比拟，您感觉如何样？

这可真是活得标致。

毫无疑问，这起首得益于唯美的民风。或者说，这类窜改本身就是唯美民风的构成部分。但书法成为独立的艺术门类，却很能够与玄学有关。因为只要颠末哲学练习的脑筋，才有能够从一撇一捺的线条组合中看出真意来。那样一种审美目光，是要称之为“玄心妙鉴”的。

没错，这是一种活法，一种人生态度。

谢鲲最赏识的除了嵇绍，就是卫玠。[26]

玄学的艺术化，势在必定。

清纯而崇高，就叫狷介。

乐广用麈尾触及几案说：至不？

天然就实在，实在则率性。某个大雪纷飞的早晨，王献之的哥哥王徽之一觉醒来翻开房门，发明那雪不知甚么时候已经停了。初晴的雪夜月色明朗四野皎然，因而当即决定去见画家戴逵。但是船行一夜来到戴家门前，徽之却叮咛返航。他说：败兴而来，兴尽而去，何必见戴？[48]

魏晋天下杯

乐广又把麈尾移开：既然到了，如何拿得走？

实际上，这也是东汉与魏晋的辨别，即东汉更重品德而魏晋更重审美。并且，审美的前提是“丘壑独存”。难怪一小我优良标致，就叫“长松下当有清风”；也难怪人们对山涛的观感有如“登山临下”，但觉“幽然深远”。[34]

好歹活到了二十七岁的卫玠，一样是多愁善感的少年天赋。传闻，他未成年时便开端思虑各种哲学题目，还专门去就教了当时的美女人兼清谈家乐广。