第4章 风尚[第1页/共10页]

但是谢鲲却实在是在朝的。他也好，庾亮也罢，恐怕都只不过把那深山深谷藏在了心中。题目在于，人要活得标致，与那山山川水又有甚么干系？当这类情素、情结或情怀成为民风时，又意味着甚么呢？

唯美期间

那么，嵇康又标致到了甚么程度？

这就必须超凡脱俗。

究竟上魏晋的清谈家中并不乏实干家，他们对玄学兴趣盎然也并非不务实，乃至也一定当真要弄清楚天下的本体是有是无，只不过赏识和喜好那高谈阔论当中表现和包含的聪明。是啊，当一群聪明绝顶的人聚在一起，挥动着麈尾唇枪舌剑时，难道极其高雅的智力游戏？

乃至就连琴棋书画在魏晋的大行其道，或许都要拜玄学所赐。起码，音乐、围棋和书法的共同特性，就是素雅和笼统。是以，它们与“大音希声，大象无形”以及“朴实而天下莫能与之争美”的老庄思惟是相通的，与玄言和清谈的民风也是合拍的。[44]

实际上此案与李势mm的故事如出一辙。在阿谁案例中，真正打动南康长公主的，与其说是那女人的长发拖地和皮肤如玉，不如说是她的“神采闲正，辞甚凄婉”。或者说，正因为她视死如归，才格外埠楚楚动听。

两位都是艺术家，感受当然灵敏，不过这类感受才气却一定没有遍及性。有一名和尚从建康回会稽路过吴中碰到下雪，过后对当时景象的描述便一样富有诗意：郊邑还在纷繁扬扬，山林倒是一片洁白。[35]

但即便如此，魏晋名流仍趋之若鹜。究竟上，清谈既是风骚人物揭示聪明才干的手腕，也是上流社会首要的交际活动，是以老成慎重如王导，超脱萧洒如庾亮，野心勃勃如桓温，安闲平静如谢安，也都乐此不疲，因为这就是他们的糊口情味和糊口体例。

窜改并不奇特，因为魏晋是一个唯美的期间，而最标致的活法例莫过于天然。究竟上魏晋人酷爱天然界，就因为它天然。天然在汉语中，本来就是“天然如此，不必报酬”的意义。能做到这一点的，则非天然界莫属。以是日本人用“天然”来翻译nature，也很天然。

很清楚，儒学终究要做，玄学却只需求说。这才有“清谈误国”的攻讦。对此，谢安曾嗤之以鼻。他说：秦任商鞅不尚空谈，如何也二世而亡？[39]

玄学形而上，儒学形而下。

钟会狼狈至极。

不过士族的优胜感是血缘的，更是文明的。是以他们更看重的不是贵贱，而是清浊。这是东汉末年就开端产生的看法，普通的了解大抵是：朴重为清，险恶为浊；高雅为清，鄙俗为浊；读书报酬清，发作户为浊。

这可真是活得标致。

这当然很让人恋慕，是以别的两位文学家左思和张载便见贤思齐，也拿一个弹弓坐车出来玩。可惜他们俩的长相实在对不起观众，因而统统的女人都冲左思吐口水，男孩子都向张载扔石头。成果，潘岳空着车子出去，一车生果返来。张载空着车子出去，一车石头返来。[3]

美能救人一命，这仿佛是一个例证。

玄学当然也是“中国式哲学”，并且一开端还披着儒学的外套，包含重新为《论语》如许的儒家典范作注。但是不管天下观还是体例论，玄学与儒学都南辕北辙。我们乃至能够说，孔夫子他们要的，就是玄学不要的；孔夫子他们不要的，则恰是玄学想要的。

庾亮当然不会去做甚么隐士，他乃至也不会“大模糊于朝”。所谓“唯丘壑独存”，只不过是闲静超脱的胸怀情味仍然故我罢了。这倒是魏晋名流必须的情怀。就连那位名流天子司马昱，也要把皇故里林当作深山深谷。