第8章 禅(2)[第1页/共3页]

明显，这里没有是非对错。惠能也说，本来正教并无顿悟和渐悟之分，只不过人与人有个别差别。有的敏捷，有的痴钝。痴钝的人修渐教，循序渐进；敏捷的人修顿教，立竿见影。但只要自识本心，自见赋性，即无不同。[18]

小乘佛教说No，大乘佛教说行。

没有史料记录惠能如何答复，只晓得告别恩师后，惠能一起南行，然后隐姓埋名，暗藏下来，直到他以为机会成熟之日才公开亮明身份。当时，阿拉伯人早就告别了四大哈里发期间，伍麦叶王朝也已经建立十五年。

这时，惠能从人群中站了出来，对众僧一声断喝：甚么风动，甚么幡动，都不过是你们心动！

是以，必须订正对佛性的定义：佛性是佛陀赋性，也是成佛的能够性。它存在于统统生命体中，如同尚未生根抽芽着花成果的种子。唯其如此，创建佛教才成心义，普度众生才不是骗局，建立佛国净土才不会永无期日。

身是菩提树，心如明镜台。

题目在于，人又为甚么能够向佛挨近？

菩提本无树，明镜亦非台。

又问：风也是无情物，如何会动？

也只能承认：人道中本来就有佛性，只不过没有被发明和开辟出来。但作为能够性，它是存在的。当它因佛教的修行而被激发时，就能够成为罗汉，乃至菩萨。如果还能够全数激发，美满闪现，那就是佛了。[19]

弘忍又问：想干甚么？

惠能答：作佛。

佛性（Buddhatā）原指佛陀赋性，也叫如来性，是人与佛的本质辨别——佛的赋性是佛性，人的赋性是人道。佛性既然是佛的，就不成能是人的。不然佛与人有何辨别，我们又为甚么要拜佛？是以小乘佛教以为，人不成能成佛，也不成能度别人，最多只能修罗汉果，把本身摆脱出来。

究竟上，六祖以后，法嗣就不再一脉单传，乃至还各自开宗立派。也不称祖，称世，包含四祖和五祖旁出的（见上页表，前面提到的人物干系亦见此表）。能够说，从菩提达摩到六祖惠能，便相称于阿拉伯人的四大哈里发，北宗和南宗则相称于伍麦叶和阿巴斯王朝。只不过，禅宗的伍麦叶和阿巴斯是同时并存，起码开端的时候是如许。

惠能答：岭南。

转头再看神秀的：

老衲人决定再试一把。

登时成佛

这但是佛祖才气享用的报酬。

不消多说，高低立判。

那天，寺庙内里的幡（旗号）翩然起舞。

惠能公然不负厚望，在神秀以后写出偈来。不过因为宣称不识字，只能口述，再请人帮手抄在墙上。

而后的禅宗也只要法嗣，不传衣钵。是啊，南宗和北宗都自称正宗，如果必然要以衣钵为证，岂不会祸起萧墙大打脱手？相反，不传衣钵，交班的人数就不受限定，必将无益佛法的弘扬。更何况，本来无一物，要甚么衣钵呢？

意义也很清楚：我不明白的时候，感激教员度我。现在已经开悟，当然本身度本身。

惠能说：不敢。

这又是一语双关。佛家讲慈航普度，度人是为师的职责地点。度与渡谐音。渡惠能过江，就是度他到此岸。

不过，先知创教靠天启，惠能胜利靠天赋。这位厥后的六祖确切是有慧根的。是以，当他在双峰山东禅寺（今湖北省黄梅县境内）初见弘忍时，就让弘忍刮目相看。

关头在佛性。

顿悟和渐悟，是南北宗根本分歧地点。简朴地说，即神秀主张“渐入佳境”，惠能主张“登时成佛”。因为主张渐渐修成正果，以是要“不时勤打扫”。相反，既然以为能够一步到位，当然要说“本来无一物”了。