第7章 禅(1)[第1页/共4页]

弘忍说：性空，故无。

何况不孝有三，无后为大。毕竟，中汉文明是以家属为本位的，民气的凝集靠的是祖宗崇拜。既不生孩子，又不随父姓，西周奠定的文明根本岂不会被完整颠覆？那可比改穿蛮夷的打扮，乃至比让胡人当天子，都严峻多了。

这就是“未入佛门，已然成佛”了。是以，当弘忍为本身挑选法嗣时，门槛便不成能低，乃至还只会更高。何况到此时，禅宗的江湖职位早就今非昔比，衣钵也成了暗中争夺的工具。选非其人或措置不当，结果都很严峻。

求来世，求往生。

那就更简朴了，只要念诵“南无阿弥陀佛”就行。南无（Namas）读如拿摩，意为致敬。阿弥陀佛（Amitābha）则是极乐天下（Sukhāvatī）的教主，也是接引佛。只要信奉阿弥陀佛并向他致敬，他就能把你接到西方净土去。[4]

他们的另一做派也让儒家不满，那就是单身和姓释。要晓得，过不过性糊口，是你本身的事；生不生孩子，倒是全社会的事。如果统统人都不生孩子，叨教我们的民族将何故持续，劳动力又从那里来？长此以往，难道亡国亡种？

那么，弘忍看中并且等候着的人是谁呢？

菩提达摩将衣钵传给慧可，慧可就成为他的法嗣（禅宗佛法担当人），中土禅宗的二祖。而后，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，是为禅宗五祖。

是以佛教四圣谛（Catursatya）第一条，就是苦谛。并且佛祖当年身为王子却决然削发，就因为在王城的四个门瞥见了生老病死四种痛苦，由此得出“人生是苦”的结论。这个结论在佛教看来是颠扑不破的真谛，以是叫“谛”。

统统信众都点头。

何况禅宗不立笔墨，代代相传靠的是心心相印，这就不免会有题目。是啊，莫非历代掌门交班，都靠拈花一笑？口说尚且无凭，浅笑岂能算数？是以，主张“心传”的禅宗反倒更需求物证，达摩传授衣钵时也说了如许十六个字：内传法印，以契证心；外付法衣，以定主旨。[12]

菩提达摩说：我不熟谙。[10]

阿谁和尚就是慧可。

究竟上，如果佛教的教义也是忠孝，则他们多余；如果反对忠孝，则他们伤害。明显，仅仅只要净土宗，是没法让佛教在中国站稳脚根的。必须有一种与儒家伦理全无抵触又能自成体系的宗派，才气完整处理题目。

如此当然甚好，可惜得比及来世。来日方长，我们但是面前这道坎就过不去，叨教又能如之何？

衣钵传人，即典出于此。

因而道信问：小朋友，你贵姓啊？

弘忍答：佛性。

成果，很快就有人交了功课――

照理说是有的，并且应当从天上掉下来。南梁高僧云光为梁武帝说法时，就曾打动得花儿在空中缤纷而降，叫“天花乱坠”；东晋高僧道生在虎丘山讲经时，山上的石头都连连称是，叫“顽石点头”。释迦牟尼，当不亚于此吧？[7]

因而又问：莫非你本身就没有姓吗？

身是菩提树，心如明镜台。

外来和尚菩提达摩（Bodhidharma，又译菩提达磨）倒是确有其人，并且见过中华天子，时候是在梁武帝第一次捐躯同泰寺的公元527年（南梁浅显八年）。当时这位最大的佛教援助商正志对劲满，是以开口便问本身有何功德。

菩提达摩说：并无功德。

这就要查找启事。如果启事找对了，就叫集谛。净土宗以为，启事在于我们生错了处所，生在了东方秽土。是以处理的体例也很简朴，那就是争夺下辈子往生西方净土。净土是佛住的处所。佛有无数，净土也无数。只要从东方秽土转移到西方净土，就会在佛光普照之下幸运非常。