第7章 禅(1)[第2页/共4页]

被忘记几近是必定的，因为他们那一套实际实在太专业也太难懂。仅仅阿赖耶识（Alayavijnāna）如许一个底子没法意译的名词，便足以吓退很多人。就连“外境非有，内识非无”如许最浅近的事理，对芸芸众生也是丈二和尚，更不消说高档数学般的论证过程。何况就算弄懂“三界唯心，万法唯识”的事理又能如何？能登时成佛么？不能。

作偈的是神秀，神秀非同普通。从小饱读诗书的他，入寺今后从砍柴担水做起，这时已位居上座（Sthavira，得道高僧），担负可觉得受戒者传授礼节的传授师。弘忍圆寂后，他担当遗志大开禅风，成为禅宗北宗的开山祖师，九十多岁时还被武则天请到洛阳，史称“两京法主，三帝门师”（两京即长安、洛阳，三帝即中宗、睿宗和武则天）。

是以佛教四圣谛（Catursatya）第一条，就是苦谛。并且佛祖当年身为王子却决然削发，就因为在王城的四个门瞥见了生老病死四种痛苦，由此得出“人生是苦”的结论。这个结论在佛教看来是颠扑不破的真谛，以是叫“谛”。

佛性的性，当然不是姓氏的姓，不过谐音罢了。但是小小年纪便能如此对答，道信不能不另眼相看。

这就有点像伊斯兰教的念功。不过，念诵清真言是为了果断信奉，念诵佛号则是为体味决题目。观音菩萨处理实际题目，阿弥陀佛处理归宿题目，此生来世都有保障。并且修行的体例简朴到只要念诵，再没文明的愚夫愚妇也都学得会做获得，可谓无停滞通道，当然大行当时。

不过谁都没想到，那衣钵会惹出大费事。

慧可说：我心不安。

菩提达摩将衣钵传给慧可，慧可就成为他的法嗣（禅宗佛法担当人），中土禅宗的二祖。而后，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，是为禅宗五祖。

菩提达摩说：我不熟谙。[10]

弘忍是被道信一眼看中的。当时，弘忍还只是一个随母乞讨的私生子，人称“无姓儿”。道信却看出他有慧根（贯穿佛教般若聪明的天赋），应当收为门徒。

畅旺起来的，是净土宗和禅。

不时勤打扫，莫使惹灰尘。

梁武帝又问：如何是圣谛第一义？

道信问：那是甚么？

当然是。想想看，有谁落地笑呵呵？

达摩说：我已经给你安好了。

不管如何说，佛祖“拈花示众”了。

遵循当时的端方，传法要作偈（Gāthā，读如记）。禅师以此指导迷津，学徒以此汇报心得，叫“示法偈”。因而弘忍对弟子们宣布：你们都各自遵循赋性作一偈来。谁的偈最有憬悟，我就把衣钵和佛法传给谁。

阿谁和尚就是慧可。

公众则是另一种心态。他们万人空巷地欢迎玄奘法师回到长安，不过是要亲眼目睹这位传怪杰物的风采，就像抢先恐后去听爱因斯坦演讲的贵妇人，体贴的只是可否汇集到讲课时扔下的粉笔头。相对论也好，唯识论也罢，实在并没有多少人真正感兴趣，也没有多少人能够听得懂。

因而道信问：小朋友，你贵姓啊？

弘忍说：姓倒是有，但不普通。

佛祖在灵山说法那天，不晓得有没有花。[6]

可惜，净土宗仍有题目。

弘忍却没有把衣钵传给神秀。除了绝望以外，他也在等别的一小我，看看这小我可否交出更标致的功课来。因为弘忍对他已有感受，乃至此次测验就是为他而设。固然那人现在还是没有剃度的行者，正在厨房里退役打杂；也固然弘忍很清楚，他的决定能够会使佛教的江湖不再安静。[14]