第7章 禅(1)[第3页/共4页]

达摩说：我已经给你安好了。

净土宗奉告信众，我们的人生是很苦的。那幼小的生命方才构成时，被安设在一个名叫子宫的空间里，浸泡在名叫羊水的液体中，真可谓水深炽热，暗无天日。有磨难言的我们只能备受煎熬，直至忍无可忍破门而出。但是出世的门路是那样狭小，落到产褥上时又那样疼痛，成果统统的婴儿无不哇的一声哭了出来。诸位说，是也不是？

梁武帝再问：答复朕的是甚么人？

净土宗和禅宗都是中国佛教的宗派，也都是中国人最喜好的宗派。分歧的是，知识界对禅情有独钟，普通公众则多修净土。净土宗的最受欢迎之处，是事理浅显易懂，体例简朴易行。即便目不识丁，也能借此离开苦海。

这就有点像伊斯兰教的念功。不过，念诵清真言是为了果断信奉，念诵佛号则是为体味决题目。观音菩萨处理实际题目，阿弥陀佛处理归宿题目，此生来世都有保障。并且修行的体例简朴到只要念诵，再没文明的愚夫愚妇也都学得会做获得，可谓无停滞通道，当然大行当时。

不敬王者是无君，不随父姓是无父。无君无父那就是禽兽，更不消说还要断子绝孙。是以，固然慧远一再申明，他们如许做是为了更好地保护皇权政治，在家修行的居士也仍然应当尽忠尽孝，但疑虑仍然没法撤销。[5]

佛性的性，当然不是姓氏的姓，不过谐音罢了。但是小小年纪便能如此对答，道信不能不另眼相看。

六祖惠能目不识丁。

但是如何样呢？

梁武帝却死不开窍。他问：如何是真功德？

那就不学也罢。

这就是“未入佛门，已然成佛”了。是以，当弘忍为本身挑选法嗣时，门槛便不成能低，乃至还只会更高。何况到此时，禅宗的江湖职位早就今非昔比，衣钵也成了暗中争夺的工具。选非其人或措置不当，结果都很严峻。

达摩说：把心给我，我帮你安。

菩提达摩将衣钵传给慧可，慧可就成为他的法嗣（禅宗佛法担当人），中土禅宗的二祖。而后，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，是为禅宗五祖。

成果，很快就有人交了功课――

那就更简朴了，只要念诵“南无阿弥陀佛”就行。南无（Namas）读如拿摩，意为致敬。阿弥陀佛（Amitābha）则是极乐天下（Sukhāvatī）的教主，也是接引佛。只要信奉阿弥陀佛并向他致敬，他就能把你接到西方净土去。[4]

题目是为甚么。

梁武帝又问：如何是圣谛第一义？

求来世，求往生。

不管如何说，佛祖“拈花示众”了。

确切，做得人上人，滋味又如何？

弘忍说：性空，故无。

没错，又是菩提树，又是明镜台，还要不时制止“精力净化”，叨教这是“四大皆空”，还是“到处都有”？说得刺耳一点，此偈几近要算尚未入门。

这就无异于鸡同鸭讲，两小我只好分道扬镳。梁武帝持续去种他的福田，菩提达摩则去嵩山少林寺面壁。传闻，他是站在一根芦苇上度太长江的，叫“一苇渡江”；在阿谁山洞里一动不动坐了好久，叫“面壁九年”，直到一名僧报酬了拜他为师在大雪中站了一夜，还砍断了本身的左臂。