第8章 禅(2)[第2页/共3页]

题目在于，人又为甚么能够向佛挨近？

因而当即传他钵盂和法衣。弘忍还说，初祖西来，无人信赖，这才以此为信物。现在安身已稳，不成再传。衣钵本是争端，传衣命若悬丝。此处不成久留，快走快走！

没有史料记录惠能如何答复，只晓得告别恩师后，惠能一起南行，然后隐姓埋名，暗藏下来，直到他以为机会成熟之日才公开亮明身份。当时，阿拉伯人早就告别了四大哈里发期间，伍麦叶王朝也已经建立十五年。

弘忍说：岭南人蛮横，如何能学佛？

这但是佛祖才气享用的报酬。

转头再看神秀的：

明显，这里没有是非对错。惠能也说，本来正教并无顿悟和渐悟之分，只不过人与人有个别差别。有的敏捷，有的痴钝。痴钝的人修渐教，循序渐进；敏捷的人修顿教，立竿见影。但只要自识本心，自见赋性，即无不同。[18]

惠能说：不敢。

弘忍连连点头，一声长叹：是如许，恰是如许啊！三年今后我会圆寂，佛法就靠你弘扬了！

弘忍不肯。他说：本该我来度你。

顿悟和渐悟，是南北宗根本分歧地点。简朴地说，即神秀主张“渐入佳境”，惠能主张“登时成佛”。因为主张渐渐修成正果，以是要“不时勤打扫”。相反，既然以为能够一步到位，当然要说“本来无一物”了。

本来无一物，那边惹灰尘。

看来，惠能目不识丁是假的。宣称不识字，有能够不过是自谦，更有能够是对峙“不立笔墨”的主旨。传闻，未剃度时，他曾为一名老太太讲解《涅槃经》经义。老太太拿起经籍问字，惠能却说：诸佛妙理，非关笔墨。是以，他很能够是识字不写字，或者不会写，或者不想写。[16]

又问：风也是无情物，如何会动？

方才听完方丈印宗法师讲《涅槃经》的一众和尚，便七嘴八舌地会商这个题目。

关头在佛性。

也有人说：幡不动，风主动。

弘忍也当即明白：禅宗六祖，非他莫属。

南宗的优胜性，在主张顿悟。

老衲人决定再试一把。

惠能答：岭南。

惠能答：作佛。

惠能却说：迷时师度，悟了自度。

那么，这又是为甚么呢？

当然，前者并不认账，他们自称上座部。

题目是，顿悟成佛有能够吗？

上船今后，惠能说：和尚请坐，弟子摇橹。

弘忍内心一惊：肉身菩萨来了。同时他也明白，这件事不能张扬。因而不动声色地号令惠能到厨房劈柴踏碓，也不为他剃度，八个月后才宣布以示法偈定交班人。

这时，间隔玄奘法师回到长安三十一年，间隔惠能到黄梅双峰山拜见弘忍十五年。想当初，惠能曾对弘忍说，人有南北，佛性没有，何曾推测禅宗却会分南北呢？[17]

乘（Yāna）音译衍那，梵文的本义为门路，汉语的本义为车辆，在佛教中指到达此岸的体例和路子。不过，小乘和大乘的首要辨别不在运载东西，而在斗争目标。前者寻求小我摆脱，后者鼓吹普度众生。是以，后者以为本身的门路和奇迹都大，便自称大乘（Mahāyāna，音译摩诃衍那），而把前者称为小乘（Hīnayāna，音译希那衍那）。

但是终究流行于中华大地的倒是南宗，厥后人们说到禅宗指的也是它。南宗与禅宗合而为一，提到北宗时才需求特别加以申明。如许看，惠能实在是中土禅宗的初祖，是以也只要记录惠能谈吐的著作才叫做经，即《六祖坛经》。