第1章 拜占庭(1)[第2页/共4页]

躲进教堂的老天子则被两个元老院议员捆绑起来。他毫无牵挂地被免除，并处以极刑，还被连累九族。临刑前，这个不利鬼用充满痛恨的目光看着新天子希拉克略，然后鼓起勇气不无讽刺地对他说：你会更好！

这可真让人哭笑不得。

可惜这类说法越是神乎其神就越是形迹可疑，君士坦丁的信奉确切值得商讨。究竟上，他固然大力拔擢基督教，却又宽大地庇护异教徒，特别是大权在握以后。他乃至一再推迟实施入教的手续，直光临终之前才接管了浸礼。

呵呵，上帝与他同在。

但是这很难。究竟上，理性地认识到荒诞需求信奉或信奉必然荒诞，是只要德尔图良如许的人才气达到的境地，也是了不起的境地。对于普通信众而言，如果不想迷含混糊地信赖（科学），就必须把上述题目都搞清楚。教会也有任务给泛博信众一个交代，不然就是渎职。

异教徒们温馨了，基督教的天下却喧哗不已。

新的汗青就如许开启了。

教会给出了解释，并且这解释恰是德尔图良在公元3世纪提出的，叫“三位一体”（Trinity）。这类学说以为，作为不必证明的宇宙本体，上帝只要一个，却又包含着三个划一的位格（Person），即聪明生命的存在闪现。第一个位格是造物主，即圣父；第二个是道成肉身的救世主，即圣子；第三个是永久存在于基督徒心灵中的指导思惟，即圣灵。

是可忍孰不成忍，何况波斯人并没有就此罢手。在横扫了叙利亚和巴勒斯坦后，他们又让东罗马人的埃及总督举手投降。能够为帝国供应四分之一支出的宝地无可何如地落入敌手，再也没有一粒粮食从亚历山大港运往君士坦丁堡，希拉克略也不得不中断了对市民免费的面包供应。

这是玄奘法师赴印度取经前一年的事。

明显，君士坦丁是基督徒，更是政治家。在他那边，帝国的同一和政权的安定才是第一名的。是以，当基督教各派为教义争得面红耳赤时，君士坦丁却超然物外，乃至将教士们视为命根子的神学实际玩弄于股掌之间。他当然也不会为了基督教去打击多神教。别忘了，拜占庭的新名字是君士坦丁堡（君士坦丁之城），不是上帝之城或基督之城。

如许的国度，如何也美意义叫做罗马？

他想到了宗教。

而后的天下，便是拜占庭、阿拉伯和隋唐帝国叱咤风云的舞台。当然，三大帝国运气各别。一个半世纪后，大唐达到鼎盛然后阑珊，阿拉伯扩大至极面对分裂，拜占庭则跌入低谷筹办答复。但有一点倒是不异的，那就是他们都缔造了影响天下的文明，并且这文明还都与宗教有关。

跟君士坦丁信赖十字军旗战无不堪一样，希拉克略也以为信奉的力量是无穷的。当年，从迦太基（Carthage）起航前去君士坦丁堡时，这位年青的将领就把一幅圣母玛利亚的画像钉在了本身的船桅上。现在，他当然也坚信上帝、基督和圣母毫不会让异教徒耐久占据圣城和大主教的驻节地，不管这些外族是波斯人、阿瓦尔人还是斯拉夫人。

没错，如果想得清楚，那又何必信奉？

因而，天子陛下不辞劳苦地亲身跑马圈地。看着那些怠倦不堪的侍从，君士坦丁寂静宣布：在我前面带路的是不成见的神灵――上帝。当然，为了证明信奉的虔诚，新都城的都会中心建起了圣索菲亚（St.Sophia）大教堂，奥古斯都广场上天子雕像的手中也既拿着地球仪，又拿着十字架――前者意味着征服天下，后者意味着跟随基督。