第1章 拜占庭(1)[第1页/共4页]

但是拜占庭人却不这么看。作为当时西方天下最强大帝国的臣民，安纳托利亚（Anatolia，即小亚细亚）、埃及和叙利亚以及全部多瑙河以南东欧的仆人，他们跟长安城里的中国人一样以为本身是居住在文明天下的中间，只不过这中间在他们那边叫做君士坦丁堡（Constantinople）。

实际上君士坦丁推许基督教，看重的不是教义，而是它主张一神崇拜。这类纯真的性子恰是大一统帝国需求的。这就正如汉帝国独尊儒术并非多么喜好儒学，只不过儒家学说更合适成为同一帝国的同一思惟。

但是这很难。究竟上，理性地认识到荒诞需求信奉或信奉必然荒诞，是只要德尔图良如许的人才气达到的境地，也是了不起的境地。对于普通信众而言，如果不想迷含混糊地信赖（科学），就必须把上述题目都搞清楚。教会也有任务给泛博信众一个交代，不然就是渎职。

基督让报酬难

兵临城下国难当头，被逼入死角的希拉克略不能不把本身变成罗马帝国的防卫者。实际上，当他在万众喝彩声中登上皇位时，也就把臣民的厚望放在了肩头。如果不能让摇摆的帝国重新站立，他的了局不会好过前任。

可惜这类说法越是神乎其神就越是形迹可疑，君士坦丁的信奉确切值得商讨。究竟上，他固然大力拔擢基督教，却又宽大地庇护异教徒，特别是大权在握以后。他乃至一再推迟实施入教的手续，直光临终之前才接管了浸礼。

当然，东罗马帝国灭亡要到公元1453年，也就是中国明朝的景泰四年。但在公元610年，希拉克略接办的却无疑是一个烂摊子：国库空空如也，军队士气降落，仇敌则从四周八方将帝国团团围定，包含北方的日耳曼蛮族，以及来自中亚的好战民族阿瓦尔人（the Avars）和波斯人。

把拜占庭变成帝国新都的，当然是那位赫赫驰名的大帝君士坦丁（Constantine the Great）。他迁都拜占庭的目标也很明白，那就是要实现“新都城，新帝国，新宗教”的政治主张和抱负。这个新宗教就是信奉独一之神的基督教，是以帝国当局必须阔别众神喧哗又破败不堪的老罗马城。

他想到了宗教。

跟君士坦丁信赖十字军旗战无不堪一样，希拉克略也以为信奉的力量是无穷的。当年，从迦太基（Carthage）起航前去君士坦丁堡时，这位年青的将领就把一幅圣母玛利亚的画像钉在了本身的船桅上。现在，他当然也坚信上帝、基督和圣母毫不会让异教徒耐久占据圣城和大主教的驻节地，不管这些外族是波斯人、阿瓦尔人还是斯拉夫人。

君士坦丁堡是在公元330年5月11日成为罗马帝国之都城的，之前的它则是博斯普鲁斯海峡（Strait of Bosporus）西岸的希腊要塞，叫拜占庭。谁都没想到的是，拜占庭固然因为成为新都城而被改了名字，它的原名却被先人用来称呼迁都以后的新帝国，看来汗青确切喜好开打趣。

公元620年，咄咄逼人的波斯军队进步到了博斯普鲁斯海峡的对岸，与君士坦丁堡隔水相望。这条连接黑海和爱琴海的通道是那样地狭小，乃至于拜占庭天子一眼就能瞥见敌营中闪动的火光，乃至能设想出他们的喝酒狂欢。

这是玄奘法师赴印度取经前一年的事。

而后的天下，便是拜占庭、阿拉伯和隋唐帝国叱咤风云的舞台。当然，三大帝国运气各别。一个半世纪后，大唐达到鼎盛然后阑珊，阿拉伯扩大至极面对分裂，拜占庭则跌入低谷筹办答复。但有一点倒是不异的，那就是他们都缔造了影响天下的文明，并且这文明还都与宗教有关。