第17章 注释(2)[第2页/共4页]

[21]见《使徒行传》15：19-20。

[3]转引自（澳大利亚）约翰·赫斯特《极简欧洲史》。

[2]以上请参看刘明翰主编《天下通史·中世纪卷》，（美国）罗宾·多克《伊斯兰天下帝国》，（澳大利亚）约翰·赫斯特《极简欧洲史》。后者是一部极其可贵的出色汗青读物。

[32]请参看（法国）费尔南·布罗代尔《文明史纲》。

[17]请参看（美国）罗宾·多克《伊斯兰天下帝国》，（美国）斯塔夫里阿诺斯《环球通史》，（澳大利亚）约翰·赫斯特《极简欧洲史》。

[15]见金宜久主编《伊斯兰教文明150问》。

[12]神会事迹，见《宋高僧传》卷八，《景德传灯录》卷四，并请参看《中国大百科全书（第一版）·宗教卷》，任继愈主编《宗教词典》。

[32]见《五灯会元》卷四。

[23]真迹被弟子带到日本，现藏奈良大德寺，为镇寺之宝。

[25]以上请参看（澳大利亚）约翰·赫斯特《极简欧洲史》。

[14]（法国）费尔南·布罗代尔《文明史纲》即称：土耳其浴（hammams）究竟上是古罗马浴的残存，阿拉伯征服者把这类沐浴体例带到了波斯和其他处所。

[27]关于“即心即佛”，见《达摩血脉论》：即心是佛，亦复如是。除此心外终无别佛可得；心便是佛，佛便是心；心外无佛，佛外偶然。又《祖堂集·马家传》称道一每谓众曰：汝今各信心是佛，此心便是佛心。《道一禅师塔鸣并序》称道一常说：佛不远人，即心而证。

[26]见金宜九主编《伊斯兰教文明150问》。

[32]见《五灯会元》卷八。

[10]这里说的周易哲学，精确地说是《易传》的哲学思惟，与《易经》无关。

[17]见《五灯会元》卷三。

[14]见刘勰《文心雕龙·明诗》。

[33]见《五灯会元》卷三。

[25]孔子这两句话均见《论语·述而》。

[11]请参看顾准《希腊思惟、基督教和中国的史官文明》，本中华史《两汉两罗马》。

[1]唐玄宗天宝年间到唐德宗贞元年间，马祖道一和石头希迁名重一时，号称“并世二大士”。马祖道一在江西，石头希迁在湖南。包含丹霞天然在内的学佛参禅者，就在江西和湖南之间跑来跑去，以没见过两位大师为无知（《宋高僧传》），故曰跑江湖。请参看星云法师《六祖坛经发言·媒介》。另按：马祖道一驻锡江西的时候是公元742年到788年，石头希迁驻锡湖南的时候是742年到790年，罗马教皇史蒂芬向法兰克国王丕平求援是在751年，后伍麦叶王朝在西班牙宣布独立是在756年，均刚好同时。

[20]见《大涅槃经》。

[24]请参看范文澜《中国通史》第四册。

[9]见《六祖坛经·般若品》。

[28]请参看金宜九主编《伊斯兰教文明150问》。

第四章佛教中国化

[16]唐朝科举之盛，肇于高宗之时，成于玄宗之代，而极于德宗之世，是陈寅恪先生的观点，见《元白诗笺论稿》。百丈清规创建的精确时候，部分学者主张以唐穆宗元和九年（814）四月立约，十三年（818）立碑为标记。但此时怀海已经迁化（圆寂），是以也有学者以为百丈并未创建清规。实在，怀海的宗教鼎新有两个首要内容，一个是别立禅居（不再借居律寺），二是插手劳动，这应当是更早的事情。别的，怀海享年九十五岁，六十岁至八十六岁时处于德宗朝，必定是他的首要活动期间。以德宗朝或其前后为禅宗的鼎新期，应当能够建立。