第17章 注释(2)[第1页/共4页]

[15]见金宜久主编《伊斯兰教文明150问》。

[27]关于“即心即佛”，见《达摩血脉论》：即心是佛，亦复如是。除此心外终无别佛可得；心便是佛，佛便是心；心外无佛，佛外偶然。又《祖堂集·马家传》称道一每谓众曰：汝今各信心是佛，此心便是佛心。《道一禅师塔鸣并序》称道一常说：佛不远人，即心而证。

[16]请参看金宜久主编《伊斯兰教》，（美国）斯塔夫里阿诺斯《环球通史》，美国期间糊口公司《环球通史·伊斯兰的脚步》。

[31]关于吠陀的本义，请参看（法国）费尔南·布罗代尔《文明史纲》；关于婆罗门教的三纲领领，请参看黄心川《印度佛教哲学》。

[12]游斌《基督教史纲》乃至以为，希腊语由“白话文”向“口语文”窜改，正表现着哲学精力转向宗教精力；而《新约》的大部分内容由希腊口语文写成，则表现了面向浅显公众的特性。请参看。

[30]见《中论·观涅槃品》卷二十五，转引自黄心川《印度佛教哲学》。

[26]见金宜九主编《伊斯兰教文明150问》。

[33]见《五灯会元》卷三。

[25]见《五灯会元》卷十九，前诗原文作“频呼小玉元无事”，元就是原。为便利读者，改作原。

[34]关于禅宗的影响，请参看张中行《禅外说禅》。

[31]见《五灯会元》卷七。

[36]见辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》。另，《四库全书总目撮要》称，辛弃疾词“慷慨纵横，有不成一世之概”。

[9]见《六祖坛经·般若品》。

[26]见《五灯会元》卷三。

[35]据朱大渭等《魏晋南北朝社会糊口史》、李斌城等《隋唐五代社会糊口史》，中国人饮茶约莫开端于汉，倒是作为药用。魏晋时开端变成饮料，因为有助于清谈，但直到唐初在北方仍不提高。唐玄宗开元今后，因为和尚坐禅的需求，饮茶蔚然成风。至唐德宗时，终究呈现天下上第一部饮茶专著，即陆羽的《茶经》。关于茶与禅的干系，研讨服从甚多，仅论文就有一千三百多篇，但仿佛无人提及与科举和禅宗的同时同步。

[17]见《五灯会元》卷三。

[17]关于惠能的平生，向来讲法不一。据《五灯会元》卷一，他到黄梅双峰山拜弘忍为师是在唐高宗咸亨二年（671），现身广州法性寺是在仪凤元年（676），之间只要五年，与王维、柳宗元所作《碑铭》称其隐居南海十六载的说法较着不符。本书采信徐文明《六祖惠能的平生和思惟》一文研讨服从：惠能到黄梅是在唐高宗龙朔元年（661），现身广州法性寺是在仪凤元年（676）正月八日，现及时候十五年，跨年计算十六年。

[33]见《红楼梦》第二十二回。

[9]作为西方当代文明的泉源，当代意义上的欧洲文明首要由英国人、法国人和德国人在西欧缔造。当代希腊人与欧盟别别扭扭，也何尝没有汗青启事。

[7]见《六祖坛经·决疑品》。

[3]转引自（澳大利亚）约翰·赫斯特《极简欧洲史》。

[27]见《古兰经》31：14。

[25]以上请参看（澳大利亚）约翰·赫斯特《极简欧洲史》。

[13]百丈怀海事迹见《宋高僧传》卷十，《景德传灯录》卷六，订正后的清规戒律全名《敕修百丈清规》。请参看《中国大百科全书（第一版）·宗教卷》，任继愈主编《宗教词典》。

[28]见《五灯会元》卷七。

[10]请参看（澳大利亚）约翰·赫斯特《极简欧洲史》。