第15章 大洗牌(3)[第2页/共4页]

没有同一的帝国，就不需求同一的思惟，也不需求同一的宗教，当然更不需求教皇。因而，从未有过安宁的印度便只好变成“宗教博物馆”，还是没有馆长的。

文明的混血必将产生庞大的能量，大唐也是以具有了无庸置疑的天下性。究竟上，从中国传播到朝鲜半岛、日本和越南的佛教，是作为中汉文明的构成部分，跟儒家学说等等一起漂洋过海的，这内里当然也有禅宗一份功绩。

可惜最后被欣然接管的却主如果声明。它被应用到文学创作中，由此产生了格律诗。因明却很少有人晓得，因为禅宗的主张是顿悟成佛，那又何需求甚么逻辑推理？[35]

看来，深思是必须的，却又只能留待将来。

在这海潮荡漾的光阴，中汉文明一方面与天下保持着若即若离的联络，另方面则遵循本身的趋势走向顶峰。光辉光辉的唐宋，是天下文明圈的期间。以后，是盛极而衰，是起伏跌宕、日薄西山和浴火重生。中华帝国由扩大而收缩的转折点，则恰是看似与禅宗无关的怛罗斯战役和安史之乱。

更何况，中华天子即便自称弟子，那也是天字第一号的大弟子，乃至被认定为佛陀转世或天尊下凡。得道高僧和成仙羽士也只要礼拜赞美的份，那里还能平起平坐？何况更多的时候天子还是孔夫子的好门生，佛教和玄门能够敲敲边鼓分一杯羹，就已经阿弥陀佛，善哉善哉了。

因而连同因明背后的科学精力也被拒之门外。究竟上遍检禅宗的公案和机锋，你会发明那更多的是抖机警，而非爱聪明。要晓得，聪明和爱聪明但是两回事。没有希腊人那样对聪明的爱，最后就只会剩下笔墨游戏和耍嘴皮子。

这才真叫“长治久安”。

先知也非常务实。他没有提出玄奥莫测的教义、难以完成的目标，统统的训示教诲都浅显易懂，统统的宗教任务也都简朴易行。这就不但像儒家，也像禅宗。换言之，伊斯兰教和儒家思惟都是实际理性的，是世俗和人间的。

佛教很早就走出了国门，并且还是公派出国。在中国的韩非子极力鼓吹法家学说时，梵文名叫无忧（Asoka）的阿育王派出高僧到各地弘扬佛法，萍踪所至东到缅甸，南到斯里兰卡，西边乃至到了叙利亚、埃及和希腊。[33]

错失良机

伊斯兰教与儒家思惟不乏类似之处：都能够是国度认识形状，都是族民或臣民从小就要接管的教诲，都重视品德涵养和品德情操，也都重新到脚影响和标准着人们的平常糊口和行动举止，还都主张与报酬善和贡献父母。先知乃至如许传达他获得的天启：我（安拉）曾命人贡献父母――他母亲弱上加弱地怀着他……你该当感激我和你的父母。[27]

中国事一个庞大的市场，不但幅员广宽人丁浩繁，还是宗教的真空位带。何况佛教来得恰是时候。没过量久，中国就像印度一样堕入长时候的动乱和分裂，此为天时；传播线路首要经过少数民族居住的西域，此为天时；北方胡人视其为同类，南方士族视其为知音，此为人和。

也只能说佛教是异类。

但是印度也没有教皇。

唯其如此，伊斯兰教才不但是宗教信奉和认识形状，也是糊口体例和社会轨制。也是以，它的保持和生长仅靠本身机制就能实现，能够完整不受王朝兴替的影响。[28]

不能切当地晓得阿育王的设法。或许在他看来，好东西就该与人分享。让更多的人在佛光普照之下获得摆脱，则无疑是功德无量的事情，也表现了菩萨心肠。

这可与中华有得一比。

何况佛教与中汉文明并非没有相通之处。实际上从宗教的角度看，文明不过四种：一神、多神、泛神、无神。多神教很难有天下性，最典范的就是印度教。一神教固然有能够走向天下，但前提前提是：新皈依者大要上多神崇拜，本色上是泛神论者，本来并没有果断的信奉，比如埃及人、突厥人和蒙前人。当然，如果他们之前已有一神偏向，也无妨顺水推舟地改宗更加纯粹的一神教，比如波斯人。