第15章 大洗牌(3)[第1页/共4页]

贡献父母，已是仅次于信奉真主。

包涵精力属于地中海，科学精力属于雅利安，因明在本质上是西方的。以是这一次的擦肩而过，就给我们民族留下了永久的遗憾。因为技术进步能够依托劳动听民，科学研讨和百姓教诲却只能依托知识阶层。如果知识阶层个人地对逻辑推理不感兴趣，这个民族的思惟体例就实在堪忧。乃至就连阿Q精力也多少要由禅宗卖力。试想，人生六合间，约莫本来偶然也未免要游街示众等等，不也很有禅意吗？

这内里的启事说庞大也庞大，说简朴也简朴。起首，印度的婆罗门就像中国东晋的士族，社会职位固然高，却没有构造，不是个人，当然也没有魁首。其次，宗教在印度是轮番坐庄的，婆罗门教、佛教、印度教和伊斯兰教都曾经成为支流认识形状，耆那教和锡克教也权势不小。第三，当代印度屡遭内奸入侵，侵犯者有的打劫而去，有的入乡顺俗，有的还带来了本身的宗教。如果要教皇，叨教选谁？

实际上印度半岛是一块动乱的地盘。英国人实施殖民统治之前，它几近没有被真正同一过，分裂和断裂倒是家常便饭屡见不鲜，可谓铁打的印度，流水的王朝。究竟上，它的面积过于广袤，人丁过于麋集，文明过于多元，力量又过于分离，实在没法构成中华或罗马那样的大帝国。[32]

在这海潮荡漾的光阴，中汉文明一方面与天下保持着若即若离的联络，另方面则遵循本身的趋势走向顶峰。光辉光辉的唐宋，是天下文明圈的期间。以后，是盛极而衰，是起伏跌宕、日薄西山和浴火重生。中华帝国由扩大而收缩的转折点，则恰是看似与禅宗无关的怛罗斯战役和安史之乱。

佛教倒是奇葩。作为三大天下宗教中最早的一种，佛教出世在本来不该它出世的处所――印度的支流认识形状是种姓看法，而佛教主张众生划一。是以，当世俗的权力（比如孔雀王朝）支撑它时，也能畅旺发财盛极一时。一旦社会政治产生剧变，新宗教（印度教和伊斯兰教）强势鼓起，佛教在本土就没有了容身之地，只能墙内着花墙外香。[30]

机遇是佛教带来的，玄奘法师取回的真经实在包含着中汉文明稀缺的资本，这就是作为印度哲学“五明”之一的因明（Hetuvidyā）。明（Vidyā）就是知识、聪明、学问，比如声明就是音韵学和说话学。因（Hetu）则是推理根据，以是因明就是逻辑学和熟谙论。熟谙论又叫量论，研讨工具则是现量和比量，也就是直觉知识和推理知识。[34]

因而就有了一系列的题目：为甚么西方人眼中暗中的中世纪，却反倒是伊斯兰和中汉文明的黄金期间？为甚么这两大文明，厥后会有分歧的门路？为甚么禅宗的鼓起，也会成为汗青的分水岭？此中奥妙，究竟安在？

更何况，中华天子即便自称弟子，那也是天字第一号的大弟子，乃至被认定为佛陀转世或天尊下凡。得道高僧和成仙羽士也只要礼拜赞美的份，那里还能平起平坐？何况更多的时候天子还是孔夫子的好门生，佛教和玄门能够敲敲边鼓分一杯羹，就已经阿弥陀佛，善哉善哉了。

看来，深思是必须的，却又只能留待将来。

无妨看看印度。

文明的混血必将产生庞大的能量，大唐也是以具有了无庸置疑的天下性。究竟上，从中国传播到朝鲜半岛、日本和越南的佛教，是作为中汉文明的构成部分，跟儒家学说等等一起漂洋过海的，这内里当然也有禅宗一份功绩。

那么，如果伊斯兰教抢先一步传入中国，会不会也像佛教那样中国化，窜改中汉文明的走向？不会的，因为跟儒学太像。太像就没有互补性，也就没有需求反复。何况伊斯兰教是信奉极其果断的宗教，他们在全盛期间的宽大也只是答应其他民族自行其是，并不即是放弃本身的原则姑息和融入其他文明。这也是统统一神教的共同特性。[29]