第15章 大洗牌(3)[第3页/共4页]

因而连同因明背后的科学精力也被拒之门外。究竟上遍检禅宗的公案和机锋，你会发明那更多的是抖机警，而非爱聪明。要晓得，聪明和爱聪明但是两回事。没有希腊人那样对聪明的爱，最后就只会剩下笔墨游戏和耍嘴皮子。

中国事一个庞大的市场，不但幅员广宽人丁浩繁，还是宗教的真空位带。何况佛教来得恰是时候。没过量久，中国就像印度一样堕入长时候的动乱和分裂，此为天时；传播线路首要经过少数民族居住的西域，此为天时；北方胡人视其为同类，南方士族视其为知音，此为人和。

唯其如此，伊斯兰教才不但是宗教信奉和认识形状，也是糊口体例和社会轨制。也是以，它的保持和生长仅靠本身机制就能实现，能够完整不受王朝兴替的影响。[28]

这就导致了伊斯兰教与基督教的又一首要辨别：没有教士阶层，没有教义机构，没有教会构造。当然，伊斯兰教也有乌里玛（阿拉伯语'Ulamā），即教法学家和神学家。但他们只是正统看法和社会原则的监护人，没有直接干与穆民糊口的权力和手腕，何况他们的机构还是国度节制的。[26]

先知也非常务实。他没有提出玄奥莫测的教义、难以完成的目标，统统的训示教诲都浅显易懂，统统的宗教任务也都简朴易行。这就不但像儒家，也像禅宗。换言之，伊斯兰教和儒家思惟都是实际理性的，是世俗和人间的。

当然，这内里实在存在题目：中华和印度两大文明毕竟异质，就像希腊和希伯来。幸亏文明史上并不乏此类奇特的组合，比如罗马教皇与法兰克人的联盟。可见天下上没有永久的朋友，也没有永久的仇敌。政治如此，文明亦然。

不能切当地晓得阿育王的设法。或许在他看来，好东西就该与人分享。让更多的人在佛光普照之下获得摆脱，则无疑是功德无量的事情，也表现了菩萨心肠。

现在能够做总结了。仿佛能够这么说：自从隋炀帝打通南北大运河，穆罕默德在麦加获得天启，天下就进入了洗牌的期间。洗牌风起云涌地持续了好几个世纪，从阿拉伯人建立天下大帝国，日耳曼蛮族成为欧洲新仆人，直到成吉思汗的蒙古旋风横扫欧亚大陆，奥斯曼土耳其成为伊斯兰天下的主宰，拜占庭作为千年帝国落下帷幕。

厥后鼓起的印度教却明显没有这个兴趣。他们跟犹太教一样，更情愿对峙本身的民族性，乃至阶层性。这个新的综合体固然接收了佛教和耆那教部分教义，本质上却仍属婆罗门。三位巨大的神――梵天（Brahmā，梵文，下同）、毗湿奴（Visnu）和湿婆（Siva）别离作为天下的缔造者、庇护者和粉碎者共存于顶级，然后繁衍出浩繁的神。

佛教很早就走出了国门，并且还是公派出国。在中国的韩非子极力鼓吹法家学说时，梵文名叫无忧（Asoka）的阿育王派出高僧到各地弘扬佛法，萍踪所至东到缅甸，南到斯里兰卡，西边乃至到了叙利亚、埃及和希腊。[33]

但是印度也没有教皇。

比如禅宗。

这就不但能落地生根，还能做转口贸易。

佛教倒是奇葩。作为三大天下宗教中最早的一种，佛教出世在本来不该它出世的处所――印度的支流认识形状是种姓看法，而佛教主张众生划一。是以，当世俗的权力（比如孔雀王朝）支撑它时，也能畅旺发财盛极一时。一旦社会政治产生剧变，新宗教（印度教和伊斯兰教）强势鼓起，佛教在本土就没有了容身之地，只能墙内着花墙外香。[30]