第10章 佛教中国化(1)[第2页/共4页]

院主不懂。他问：大和尚，前面阿谁是来过的，你让他吃茶去。前面这个没来过，如何也让他吃茶去？

因而，前面的天子灭佛，前面的篡位者就兴佛，比如杨隋；前面的王朝崇佛，前面的代替者就抑佛，比如李唐。他们必须如许挑选，非如此不能显现本身精确。佛道两教的此消彼长，也不是甚么风水轮番转，而是强权在把持。

又问另一个。

这是佛教儒学化的首要一步。

倡导这类修行体例，并建立起呼应清规戒律的，是惠能的四世法孙、马祖道一的法嗣百丈怀海。百丈怀海在禅宗生长史上的职位，应当视为仅次于菏泽神会。神会的严峻进献和汗青功劳，是建立了南宗的正统身份。南顿北渐，北方神秀一系是渐教，南边惠能一系是顿宗，这个说法就是从他开端的。禅宗的正宗是南宗，也是从他开端的。为此，神会单身一人与神秀派公开辩论，差一点就惹来杀身之祸。

怀海的“百丈清规”由此产生。

比拟较而言，玄门让人放心很多。

太宗天子轻视地撇了撇嘴，将法琳放逐到益州。[1]

恰是。因为六祖惠能说得非常明白：佛法活着间，不离人间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。禅，当然就是喝茶，也就是用饭、洗碗、打扫卫生、担水砍柴，等等。[9]

儒学化的佛教就是禅宗。[6]

孔孟之道，儒家伦理，更是如此。

实际上百丈怀海创建的禅院轨制和禅林清规，从构造上和思惟上都渗入了中华的精力和主张。比如：丛林以无事为昌隆，长幼以慈和为进德，待客乃至诚为扶养，处众以谦恭为有礼。这难道温良恭俭让，再加道家的平静有为？

勃然大怒的太宗天子将法琳打入死牢，并且命令说：法琳不是在著作中宣称口诵观音的人刀枪不入吗？那就让他在狱中好好念诵菩萨的圣号，七天以后再来试刀。

禅宗固然初创于唐，大行其道倒是在宋，佛教不再有性命之忧也是在宋。这申明任何事情都有一个过程，佛教的中国化也不成能一蹴而就。但不管如何说，这统统都是从惠能开端的，他提出的“恩则孝养父母，义则高低相怜，让则尊卑敦睦，忍则众恶无喧”恰是佛教的儒学化纲领。[7]

怀海却复苏地认识到，佛教招人讨厌与吃不吃肉没有多少干系，有干系的是那寄生虫式的乞食轨制，哪怕吃的只是咸菜和稀粥。作为农业民族，华人在心机上是架空不劳而获巧取豪夺的。是以，禅门僧侣的独立重生，就能为佛教重新博得尊敬，也使禅僧与其他僧尼判然有别，使禅院从普通寺院分离出来，从而使禅宗终究成为独立的宗派。

院主说：在！

也就是说，完整中国化。

如此怀海，难道宗教鼎新家？

隋文帝是公私兼顾。这个武川军阀出世在梵刹，由一名比丘尼扶养成人，对佛教有着深厚豪情。更首要的是，兴佛不但能够酬谢哺育之恩，证明本身得天独厚，还能与灭佛的前朝抛清干系，争夺到佛教信徒的浩繁民气。[2]

赵州又说：好好好，吃茶去。

启事，则多种多样。

法难与自救

这就同时给我们提出了四个题目：禅宗如何实现了佛教的儒学化？实现这一反动目标的为甚么不是别的宗派，而是禅宗？窜改成甚么不早不晚，恰幸亏这时产生？禅宗在窜改了佛教的同时又窜改了别的甚么？