第10章 佛教中国化(1)[第1页/共4页]

赵州大声说：院主！

孔孟之道，儒家伦理，更是如此。

八十高龄的赵州和尚慈眉善眼。他走上前去，驯良可亲地顺次扣问：同窗，你之前到过我们寺院吗？

精确地说，就是糊口。

比拟较而言，玄门让人放心很多。

太宗天子轻视地撇了撇嘴，将法琳放逐到益州。[1]

禅宗起死复生既然如此，后续生长当然也不能离开人间自命狷介。但是与朝廷共赴国难的机遇毕竟百年不遇，筹款尽忠的事也不成再三。更首要的是，佛教要想完整撤销统治者的顾虑，必须让对方信赖：寺院僧尼不但不会谋反，也不会增加国度财务承担，因为他们将自食其力。

大唐当局本来并不喜好佛教。

难怪他们要自称“教外别传”了。

年方十四的武则天当然管不了这事，出面据理力图的是高僧法琳。他乃至对唐太宗说，陛下的李氏出自鲜卑，与陇西李氏毫无干系。意义也很清楚：大唐是胡人的王朝，应当尊奉胡人的宗教，何况拓跋的血缘比老子崇高多了。

如此这般扣问一遍，开学典礼就宣布结束。

法琳躲过一劫，题目却没有获得底子处理。究竟上，正如我们在《南朝，北朝》中所说，自从胡僧佛图澄被后赵天子羯人石勒尊为“大和尚”，佛教在中国就跟政治结下了不解之缘。他们要依托皇权与玄门争夺江湖职位，国度则要借助宗教保持统治。只不过，主动权在后者手里。天子能够挑选佛教，也能够挑选玄门，还能够在二者之间搞均衡。

不过神会获得胜利，倒是在安史之乱今后。当时，两京沦亡神州陆沉，九十高龄的神会挺身而出，设坛度僧收“香水钱”以供军需。战后，唐肃宗为了报恩，制作菏泽寺作为神会的驻锡之地，以是史称菏泽大师、菏泽宗。[12]

也就是说，完整中国化。

那就让我们探个究竟。

实际上百丈怀海创建的禅院轨制和禅林清规，从构造上和思惟上都渗入了中华的精力和主张。比如：丛林以无事为昌隆，长幼以慈和为进德，待客乃至诚为扶养，处众以谦恭为有礼。这难道温良恭俭让，再加道家的平静有为？

赵州又说：好好好，吃茶去。

院主说：在！

如此怀海，难道宗教鼎新家？

更何况，它好歹也是中国人“自主研发”的。

赵州说：好好好，吃茶去。

这固然理无可恕，却也情有可原。

佛教的出世地印度是一个对峙种姓轨制的处所，属于婆罗门阶层的僧侣充满了优胜感和崇高感，底子就不屑于本身脱手，乃至视掘地、除草、种树为“不净业”。是以，他们只能靠布施和扶养。也是以，他们并不但茹素。素食是梁武帝倡导的，目标是节俭开支，固然他的素菜并不便宜。

中国化早就开端了。第一步是巫术化的浮图道，时候在东汉到五胡十六国；第二步是玄学化的般若学，时候在西晋到东晋。靠着这两步，佛教从鲜为人知的外来文明变成了流行天下的中华时髦。这就让他们认识到，与中原传统相连络才是自强自主的不二法门，而代表着这传统的是儒家，是以还必须迈出关头的第三步――实现本身的儒学化。

第一名重生双手合十答道：弟子来过。

与儒学却越靠越拢。成佛与成圣，修行与修身，慈悲与仁爱，几近能够置换，只不过禅宗并不治国平天下。但他们主张的普度众生，难道也可了解为“四海以内皆兄弟也”的抱负？如果还同意忠孝，与儒家伦理更是全无抵触。

人间佛法

因而，在北魏太武帝和北周武帝以后，又有了唐武宗的会昌毁佛和后周世宗的清算佛门，史称“三武一宗”四次大法难。固然此后果为武则天和其他天子的拔擢，佛教在唐朝曾达到鼎盛。但在武宗的打击下，已是元气大伤。