第10章 佛教中国化(1)[第3页/共4页]

孔孟之道，儒家伦理，更是如此。

中国化早就开端了。第一步是巫术化的浮图道，时候在东汉到五胡十六国；第二步是玄学化的般若学，时候在西晋到东晋。靠着这两步，佛教从鲜为人知的外来文明变成了流行天下的中华时髦。这就让他们认识到，与中原传统相连络才是自强自主的不二法门，而代表着这传统的是儒家，是以还必须迈出关头的第三步――实现本身的儒学化。

人间佛法是合适中华传统的，因为先秦诸子的思惟就是人间哲学。就连最笼统的周易哲学和老子哲学，也不是亚里士多德式的“物理学以后”（形而上学），而是中国式的“伦理学以后”，是能够付诸行动的实际理性和合用哲学。[10]

隋文帝是公私兼顾。这个武川军阀出世在梵刹，由一名比丘尼扶养成人，对佛教有着深厚豪情。更首要的是，兴佛不但能够酬谢哺育之恩，证明本身得天独厚，还能与灭佛的前朝抛清干系，争夺到佛教信徒的浩繁民气。[2]

那就让我们探个究竟。

这很伤害。寺院超越范围，会亡国；信徒超越数量，会亡种；文明根底摆荡，会亡天下。是以，在统治阶层和正统儒家眼里，佛教岂止精力鸦片，的确就是定时炸弹。唐太宗只是贬低佛教，仍然让佛教与玄门并行，已是开通。

这实在与信奉无关。

如此这般扣问一遍，开学典礼就宣布结束。

法难与自救

这是一种人间佛法。

但是这类窜改却只要禅宗才气实现。这不但因为惠能主张人间佛法，也因为他对峙众生皆有佛性。佛性题目与丛林清规是有干系的。因为鄙夷劳作的人，也不会当真以为众生划一。小乘佛教对峙人道是人道，佛性是佛性，实在就是主张一部分人天生种姓崇高，也只要这部分人才气成佛。

法琳答：因为陛下就是观音。

精确地说，就是糊口。

难怪他们要自称“教外别传”了。

这就有点像基督教的圣保罗。究竟上，如果不是圣保罗提出了原罪和救赎两大教义，基督教一定胜利。一样，没有神会不畏刁悍力挽狂澜，惠能的学说也很能够就烟消云散无疾而终。要晓得，当时北宗的背景老板但是皇家。[11]

这是佛教儒学化的首要一步。

禅宗固然初创于唐，大行其道倒是在宋，佛教不再有性命之忧也是在宋。这申明任何事情都有一个过程，佛教的中国化也不成能一蹴而就。但不管如何说，这统统都是从惠能开端的，他提出的“恩则孝养父母，义则高低相怜，让则尊卑敦睦，忍则众恶无喧”恰是佛教的儒学化纲领。[7]

合作不过，只好动粗。

佛教的出世地印度是一个对峙种姓轨制的处所，属于婆罗门阶层的僧侣充满了优胜感和崇高感，底子就不屑于本身脱手，乃至视掘地、除草、种树为“不净业”。是以，他们只能靠布施和扶养。也是以，他们并不但茹素。素食是梁武帝倡导的，目标是节俭开支，固然他的素菜并不便宜。

玄门能够建立，天然有它的事理，也有它的长处，最凸起的长处就是具有中国特性。比方说，食人间炊火，修现世功德，讲修身养性，求长生不老。这些都非常合适中原文明的实际精力，何况玄门的摄生之道也不乏技术含量。

这固然理无可恕，却也情有可原。

与儒学却越靠越拢。成佛与成圣，修行与修身，慈悲与仁爱，几近能够置换，只不过禅宗并不治国平天下。但他们主张的普度众生，难道也可了解为“四海以内皆兄弟也”的抱负？如果还同意忠孝，与儒家伦理更是全无抵触。