第6章 制度与人性[第2页/共9页]

那么，人的社会性，有善恶吗？

那要看你文章是否做足，事情是否到位。韩非的主张非常明白：赏，就要慷慨风雅，说话算数，让人无益可图，这就叫“赏莫如厚而信，使民利之”。罚，就要心狠手辣，从重从快，让他们魂飞魄散，这就叫“罚莫如重而必，使民畏之”。更首要的，是法律要同一，立法要耐久，法律更是要公开，这就叫“法莫如一而固，使民知之”。[26]

那就来看韩非的故事。

这是一个临界点。

约公元前372年 孟子生于邹

以是，要么别谈人之性，要谈就谈社会性。

这是只要贤人才气完成的任务。

这当然是对儒学的严峻进献，也是对中汉文明的严峻进献，因为把核心代价观提出来了。

告子的态度很明朗，观点也很光鲜：1、人道是存在的，也是天生的，它就是人的本性；2、人的本性就是饮食男女，即天然属性，叫“食、色，性也”；3、作为天然属性或人的本性，人道无善恶。[9]

荀子就是这么说的。他奉告我们，贤人晓得人的本性是恶的，这才设立君权来停止统治，明白礼义来停止教养，制定法度来停止管理，减轻科罚来制止犯法，以求普天之下都“出于治，合于善”。君权、礼义、法度、科罚，就是化性起伪的手腕，天下大治的路子。

韩非乃至还说：人主之患，在于信人。特别是那些“万乘之主，千乘之君”，毫不成以信赖本身的王后和太子，因为他们都是盼望你早点死掉的。

这就是所谓兄弟。

哪两个？

法家颇受诟病，也不奇特。

荀子：善能胜恶

看来，同窗是靠不住的，兄弟是靠不住的，君臣也是靠不住的，哪怕那君臣是恋人。

荀子的主张，是把人道分红两半。

不，向善。正如水性，就并不是“本下”，而是“向下”。人道亦然。水的特性，是趋势于低处；人的特性，是趋势于仁慈。这就叫“人道之善也，犹水之就下也”。

现在我们堕入了两难。是啊，韩非的法，当然是帝王之法；孔子的德，又何尝不是君主之德？他之所谓“君君，臣臣，父父，子子”，不就是说给齐景公听的吗？[28]

以是，仁义礼智，并不是内部天下强加的，而是每小我都固有的，只不过大师没如何重视罢了。实在，只要当真想想，尽力寻求，则“人皆可觉得尧舜”。[10]

君臣干系，也如此。

说一不二并且令行制止，

意义很清楚：自发自律的真君子，一国以内找不到十个。着眼于没人胆敢犯法，则天下今后承平。以是，思惟教诲是没用的，以德治国也是不可的，管用的是两面三刀和酷刑峻法。两面，就是赏和罚；三刀，就是势、术、法。统统这些加起来，就是韩非的所谓“法治”。

这就是韩非的“法治三原则”。

但，这已非先秦诸子所能答复。

一是如何治国，二是如何做人。

因而，辩论在告子和孟子之间展开。

人道向善，才是孟子的观点。本善不是。

只要韩非，以为人道本恶。

高官厚禄，酷刑峻法，说一不二并且令行制止，这就是韩非的“法治三原则”。重赏之下必有勇夫，高压之下必有良民，则是他的根基看法。

有人问：将军爱兵如此，你为甚么还要哭呢？

告子如何答复？

荀子的悲观，并非没有事理。

则是他的根基看法。

公元前497年 孔子去鲁适卫，开端周游各国

明显，只要君王驾崩，母为太后，子为新君，才气高枕无忧。如果老天爷不长眼，就只好本身脱手。王后和太子近在君侧，要做点手脚，是很便当的。