第6章 制度与人性[第3页/共9页]

利。

这一样听起来很有事理。的确，统统的水，都是往低处流的。是以，统统的人，也就都要往高处走。水，有往高处流的吗？没有。那么，人也没有不向善的。

究竟上，孟子和荀子都同意人道是品德的根本，都以为人的社会性是善，也都承认儿类社会有善和恶两种能够。分歧之处仅仅在于：孟子更看重善的偏向，并把它看作水，主张主动指导；荀子更重视恶的能够，并把它看作火，主张严加防备。成果是甚么呢？是孟子侧重讲仁义，荀子侧重讲礼乐，他们从分歧的方向担当了孔子。

或许，只要老子那句话另有点意义：

水性向下，人道向善。

那么，百家争鸣就如许画上句号了吗？

明显，只要君王驾崩，母为太后，子为新君，才气高枕无忧。如果老天爷不长眼，就只好本身脱手。王后和太子近在君侧，要做点手脚，是很便当的。

以是孔子说：民在鼎矣，何故高贵？[23]

这，难道缝隙？

从孔子到韩非，先秦诸子的竞相争鸣，奏响了我们民族思惟文明史上的华彩乐章，也留下了一大堆至今仍然让人猜疑不解和争辩不休的题目。

告子的态度很明朗，观点也很光鲜：1、人道是存在的，也是天生的，它就是人的本性；2、人的本性就是饮食男女，即天然属性，叫“食、色，性也”；3、作为天然属性或人的本性，人道无善恶。[9]

韩非乃至还说：人主之患，在于信人。特别是那些“万乘之主，千乘之君”，毫不成以信赖本身的王后和太子，因为他们都是盼望你早点死掉的。

环境和前提使然。这就比如水，如果把它堵起来，也会上山。但，你能说这就是水的赋性吗？

尼超出了尘凡；面对天然，古希腊哲学家走向了思辨。他们都在诘问人的终究存在，诘问天下的发源和本原。这是先秦诸子不体贴的。即便老子的道，也不是古希腊的“物理学以后”，而是中国的“伦理学以后”。

因而法家胜出。

这实在说得很露骨。实际上，无书柬之文，就是不要统统文献文籍；无先王之语，就是不要统统思惟遗产。这不就是焚书坑儒的言论筹办吗？

如那边理？

不过，孟子的意义却很清楚。

以是，仁义礼智，并不是内部天下强加的，而是每小我都固有的，只不过大师没如何重视罢了。实在，只要当真想想，尽力寻求，则“人皆可觉得尧舜”。[10]

那么，伪能克服性吗？

李斯和韩非都是荀子的门生，正如庞涓和孙膑都拜在鬼谷先生门下。并且，就像厥后李斯妒忌韩非，庞涓也妒忌孙膑。其成果，是庞涓设想谗谄这位同窗，让他受了膑刑（砍断双脚），今后落空本名，叫作孙膑。

哪两半？

反对的启事是要保护礼治，保护礼治就不能公布刑法的条目。因为礼治的核心是尊尊，也叫高贵。此中第一个字是动词，也是谓语，即尊崇。第二个字是名词，也是宾语，即尊者。刑法的条目由尊者或贵族把握，科罚的裁量权由他们把持，就是高贵的表现之一。

也就是说，荀子主张性恶，不是说人道恶，更不是说人道本恶，而是说人的天然属性恶。至于社会属性，则还是善，也必须是善，只能是善。

百家大事略表

那就用不着再见商了。

实际上，人道是善还是恶，不消讲那么多事理，看人际干系就行。如果人与人之间相爱或互义，那么，人道就是本善的，或向善的，或有善的。反之则不是。

这当然是对儒学的严峻进献，也是对中汉文明的严峻进献，因为把核心代价观提出来了。