第6章 制度与人性[第1页/共9页]

环境和前提使然。这就比如水，如果把它堵起来，也会上山。但，你能说这就是水的赋性吗？

在韩非看来，既然人道本恶，那么，你就不能希冀他变善，更不能希冀他积德。独一能做的，是用轨制来防备人们作歹。韩非说——

不，更是为了保护德治。

李斯和韩非都是荀子的门生，正如庞涓和孙膑都拜在鬼谷先生门下。并且，就像厥后李斯妒忌韩非，庞涓也妒忌孙膑。其成果，是庞涓设想谗谄这位同窗，让他受了膑刑（砍断双脚），今后落空本名，叫作孙膑。

因而韩非接着说：开马车铺的都但愿人繁华，开棺材铺的都但愿人早死。莫非因为前者仁慈后者残暴吗？当然不是。实在启事是：没人繁华，马车就卖不掉；没人灭亡，棺材就卖不出。马车铺老板也好，棺材铺老板也好，都不过是为本身筹算，没甚么仁义不仁义，品德不品德。

人，如何靠得住？

明显，我们的文明即便在她思惟最活泼的期间，也缺失了宗教和科学这两个向度。或许，这就是启事地点，或启事之一。如果是，更深层的启事又是甚么？

那就来看韩非的故事。

看来，同窗是靠不住的，兄弟是靠不住的，君臣也是靠不住的，哪怕那君臣是恋人。

对此，司马迁非常感慨。司马迁说，韩非如何就不能自救呢？他但是写过《说难》（说读如税）的呀！[2]

但议题虽多，总的来讲却只要两个。

不，向善。正如水性，就并不是“本下”，而是“向下”。人道亦然。水的特性，是趋势于低处；人的特性，是趋势于仁慈。这就叫“人道之善也，犹水之就下也”。

实在嬴政并无杀意，李斯却心狠手辣。他当即派人给韩非送去了毒药。韩非想对秦王解释，也不得批准，只能饮药而死，长年四十七岁。

因为在他看来，孔子的抱负底子就实现不了。韩非看得很清楚，人们之以是干好事，并非有此癖好，而是短长使然。利之所至，趋之若鹜；害之所加，避之不及。如果短长干系不大，或许还能讲点品德。一旦引诱没法抵抗，或者风险难以接受，恐怕就甚么都顾不上了。

怜悯之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

孟子再问：那么，狗性就是牛性，牛性就是人道吗？

约公元前280年 韩非生于韩

但是分歧也正在于此。

高压之下必有良民，

在如许一种环境下生长的百姓，约莫也只能是“以斩首为勇”的杀人机器。他们在韩非那边，被恰如其分地称为“王资”——君王称霸的本钱。

告子说：天生的就叫作性。

因而法家胜出。

孟子反问：天生就叫性，比如白就叫白，是吗？

如何分？

恶来自性，善来自伪；性是恶的，伪是善的。

刍狗的哲学，该是甚么？

这实在说得很露骨。实际上，无书柬之文，就是不要统统文献文籍；无先王之语，就是不要统统思惟遗产。这不就是焚书坑儒的言论筹办吗？

墨子以为在劳动，孟子和荀子以为在伦理品德。墨子说，不劳动，人就不能保存；孟子和荀子则说，无礼义，人就禽兽不如。荀子乃至说，人之为人，莫非仅仅就在“二足而无毛”？在父子之亲和男女之别呀！[29]

明显，只要君王驾崩，母为太后，子为新君，才气高枕无忧。如果老天爷不长眼，就只好本身脱手。王后和太子近在君侧，要做点手脚，是很便当的。

哪两个？

公元前484年 孔子返鲁

也就是说，天生如此的就叫性，事在报酬的就叫伪。

如许辨别，有甚么意义？