第5章 生存之道[第1页/共7页]

中庸之为德也，其至矣乎！[33]

庄子倒是有恋人。他的道，充满情味。

觉得天道有情，那是自作多情。

那该是甚么？

这美女约莫是魏襄王送给楚怀王的，楚怀王一见便宠嬖有加，王后郑袖也跟她亲如姐妹。郑袖拿出各种标致衣服和奇珍奇宝让她挑，比怀王对她还要好。

天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。

死期就在面前

在老子看来，题目的关头不在策画，也不在战略，乃至不在计谋，而在如何对待战役，对待英勇。战役当然需求英勇。两军相敌勇者胜，也几近是知识。但是老子却奉告我们，天下上有两种英勇，一种叫“勇于敢”，一种叫“勇于不敢”。老子说――

或者用老子的话说，就是我不敢主动打击，只敢被动戍守；不敢进步一寸，只敢后退一尺。[21]

争鸣是从墨子批儒批孔开端的，这是春秋与战国之间的事。但墨家学派其兴也勃焉，其亡也忽焉，并未能真正撼动儒家的根底。墨家以后，儒家的首要敌手是道家。战国初期，有老子；战国中期，有庄子。孟子固然与庄子同时，却批墨不批道。他既没跟庄子过招，也只字不提老子。如果没有荀子，争鸣很能够就会不了了之。

没错，天自为，则人自为；天行健，则人自强。这就是荀子思惟的逻辑结论。荀子以后，有《易传》，有董仲舒，有“天人合一”，都不是偶尔的。

此即王师，将有天佑。

也该如许。

正话反着说，在老子那边就叫“正言若反”。因为反话看似有悖常理，却实在顺乎天道，这就是老子的思惟体例。[39]

天行有常，不为尧存，不为桀亡。[43]

想想这真是何必？

它当然是保存之道。

因为天道本来如此。

第一句话好了解。孔子有句名言，叫“过犹不及”。也就是说，一件事情做过甚了，即是没做到，弄不好还会更糟糕。如何才对？不缺位，不越位，不过甚，不后进。凡事恰到好处，就是中庸之道。[34]

不，无情无义。

这就是“中”。

是以，老子不厌其烦地说，大国和君王，必然要“去甚，去奢，去泰”，也就是禁止本身，不要贪得无厌，不要骄奢淫逸，不要飞扬放肆。[7]

下流好吗？

如许的道，有情还是无情？

也叫“称兵相若，则哀者胜矣”。[23]

有一次，晋文公用饭，炊事官端来的烤肉上却缠有头发。文公大怒，叫来厨师说：你想噎死寡人吗？

老子说得非常清楚：

成果如何样呢？

腰上绑只没有效的空心大葫芦，在江湖上飘；有一搭没一搭地在河边垂钓，钓不钓获得无所谓；或者到无人的郊野找棵大树，在它中间转悠，在它上面睡觉。[32]

以是，东施效颦，是好笑的；燕雀以为鲲鹏不该飞得那么高、那么远，也是好笑的。因为对于道来讲，万物一概划一（以道观之，物无贵贱），这就叫“齐物论”。[27]

孙子列了五条。

对！是自为，不是有为。这就既接过了道家的思惟兵器，又与道家划清了边界。

近似的话，老子也说过。

这内里的意义非常清楚：天然界有本身的规律，并不以社会的个人意志或或人的小我意志为转移。荀子说，天，不会因为人们惊骇酷寒，就没有夏季；地，也不会因为人们惊骇悠远，就不再广漠。那么，一个君子，莫非会因为小人吵吵嚷嚷，就停止行动了吗？当然也不会。

老子说：先生可有甚么遗言要教诲门生的？

这当然很励志。

可惜天道远，人道近，是以孔子要讲以直抱怨。可见孔子说中庸，是因为讲人道；老子唱反调，是因为讲天道。那么，有没有天道和人道都讲的呢？