第4章 活着为什么[第1页/共7页]

以是孟子宁肯装病，也毫不姑息。没错，孟子跟孔子一样，也想游说诸侯。但他同时以为，这就先得不把那些家伙放在眼里，叫“说大人则藐之，勿视其巍巍然”。[7]

天命。

是以，当惠子前来吊丧时，便瞥见庄子正以一种傲慢的姿式坐在那边，敲打着瓦罐唱歌。

可见墨子的鬼神论，实在是对于不义之人的，当不得真，固然这“装神弄鬼”值得我们恭敬。

厥后，孔子公然出险。[26]

清世祖顺治二年（1645） 加尊“大成至圣文宣先师”，十四年（1657）改称“至圣先师”

庄子说，都不对。

若为自在故，草鞋走山路。

是以，乌龟在泥地里打滚，猪在圈里哼哼，都是欢愉的。相反，让它们过人类规定的好日子，则是痛苦的。

唐太宗贞观二年（628） 追封“先圣”，十一年（637）改称“宣父”

孔距心说：距心明白了，这是距心的罪恶。

孔子的天命

北魏孝文帝太和十六年（492） 追封“文圣尼父”

匠石说：是的。

一定。

或者说，人活着，为甚么？人生一场，干甚么？

但，既然终归要死，那又何必活着？

因而前面说过的巫马子，便提出质疑。

甚么态度？

生命的代价在于自在。

武周天绶元年（690） 追封“隆道公”

要做就做大丈夫

那么，墨子为甚么还要讲鬼神？

是以，主张天命论的孔子，却反倒很有任务感。他的任务，起首是传承和持续中原文明，并把它发扬光大，其次才是改正弊端，平治天下。

大丈夫。

早晨，树来托梦。

树说：石徒弟，你以为我没用？

明世宗嘉靖九年（1530） 尊为“至圣先师”，打消谥号、封号

没错，孔与墨，很分歧。墨子信鬼神不信天命，孔子信天命不信鬼神。但不管哪种，都是要做事，也都要有效。孔子就说，我又不是那种内瓤空空如也的苦葫芦瓜，哪能只挂起来看，不吃？[29]

树说：呵呵，我如果有效，能活到明天吗？[30]

明显，庄子这是抵赖。因为惠子所谓“汝安知鱼乐”，是问“如何晓得”，不是问“从哪晓得”。答复“从这里晓得”，难道文不对题？

这是人生的代价，也是生命的代价。

就说猪。

以是，行刺公伯寮，是没意义的。

人最贵重的是生命，

这可真是看破了灭亡。

以是，就算这马得了奥运冠军，也是不欢愉的。

匠石却不屑一顾。

另有鸟。

但是来了个伯乐，说本身会驯马，又是钉马掌，又是套缰绳，这马就死了三分之一。然后又练习它立正稍息齐步走，令行制止，服服帖帖，这马就死一半了。

在那里钓？

若为自在故

当然不说话，因为不如何样。

两位楚国大夫说：敝国寡德之君，很想把国境以内的事来费事先生！

时候 颠末

北周静帝大象二年（580） 追封“邹国公”

因而跌鼻问：先生不是贤人吗，如何会抱病？是先生的言行有甚么不对，还是鬼神瞎了眼睛？

墨子说，现在的天下之以是大乱，就因为人们都不信鬼神，不晓得鬼神是“赏贤而罚暴”的。如果信赖，如何会如许没有底线地胡作非为？[17]

因为墨子说，鬼神无处不在，无所不能。谁如果实施兼爱，做功德，鬼神就夸奖他，让他交运；谁如果不兼爱，做好事，鬼神就奖惩他，让他不利。

惠施是宋国人，学派属于名家。他没能留下著作，我们只能到别人的书里去看。不过，作为庄子的朋友和论敌，他在《庄子》一书中老是输家。