第3章 君权，民权，人权[第1页/共8页]

但答案却不可贵知。因为遵循孟孙阳的逻辑，拔一毫就会断十指，断十指就会奉五脏，奉五脏就会献满身。那么一样，能够取一毫，便能够十毫、百毫、千万毫，最后必将是尽取天下。

墨子讲这故事，当然是为了反战，并鼓吹他兼爱的主张。但他讲的事理却有遍及性，那就是等闲不要动刀。兵者凶器也，用之不祥。试刀的人有伤害，献刀的也有，何况献的还是“两面三刀”！

权谋是用来对于官员的，叫“潜御群臣”。[25]

孟子说：传闻王上喜好音乐，有这事吗？

宣王说：断交！

因而韩非得出结论——

如许的主张，墨子也会附和吗？

梁惠王说：没有。

杨朱。

这不是墨子的抱负吗？

墨子说有。因为从一开端，天子就是遵循这个标准选出来的。并且，究竟也证明他既贤能又圣明。比方说，一个村民做了功德或好事，家里人并不全晓得，乡里人也不全晓得，天子却清清楚楚，直接命令或赏或罚。因而大师都说“天子之视听也神”。[30]

就是要“使先知觉后知，使先觉觉后觉”，

孟子又问：如果长官管不了部下，该如何办？

君权来自民权，以是民权高于君权，这就是孟子的思惟，也是他与诸子的辨别：老子和庄子不要君权，也就无所谓民权；墨子和韩非主张集权，则君权高于民权。

孟子就说：现在，王上厨房有肥肉，马厩有骏马，公众却面有菜色，田有尸身。这是甚么？是带领野兽来吃人！兽类相残，人类尚且讨厌；主持国度政治，却带领野兽来吃人，又有甚么资格为民父母？[7]

田和低头又昂首，想了又想说：我会不利。[27]

没有私权，也不会有人权。

这是他的任务。

对此，韩非有体例吗？

因而墨子最后发问：兼并别人的国度，毁灭别人的军队，残害别人的百姓，谁会不利？

孟子说：没有！没人能把天下让给别人。

因而杨朱的思惟，便成了中国汗青上，乃至天下汗青上的第一份人权宣言。

因而我们不能不思疑：这个匪夷所思无人企及的“悉天下”，是不是托？因为在杨朱这里，悉天下和损一毫，是冲突对峙的两边。是以，反对悉天下，就得同意不损一毫。做不到悉天下，就得支撑一毛不拔。

实在，韩非也有“国王培训班”。

法规是用来对于公众的，叫“一民之轨”。[26]

明显，要想侦破此案，就得问杨朱一个题目：不悉天下，只取一毫，行不可呢？

所谓“两面”，就是奖与惩，赏与罚，也叫德与刑，韩非称为“二柄”。这当然管用。因为人之常情，不过趋利避害；刑德二柄，则不过威胁利诱。这内里有长处也有苦头，唱红脸也唱白脸，所以是“两面”。[22]

有一次，孟子与齐宣王聊音乐。

哈，开导式。

这当然也讲得通。不过我们还是忍不住要问：是谁通风报信奉告他的？群众大众吗？仿佛不大能够。因为前面说的这些事，但是“其室人未遍知，乡里未遍闻”的。大众本身都不晓得，如何会去说？

孟子说：该死！谁让他们平时对老百姓不好！这下老百姓可逮住抨击的机遇了。[9]

其次，谁来拔？如果是本身，那叫自我捐躯，忘我奉献，应当尊敬。如果是别人，是个人，是国度，是公权力部分，那就要问他们凭甚么？

是以，对于的体例，就是干脆把话说到底：别说要我的命，就算只要一根毫毛，也不给！

私权首要吗？

这真是话不投机。

君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。[15]